“文化與文明”通常會(huì)被人們混為一談。但是冰木，《易經(jīng)》的卦象告訴我們穷劈，文化與文明雖然有相似之處，但卻是完全不同的兩個(gè)概念踊沸。那么囚衔，究竟什么是文化，什么是文明雕沿，它們之間的本質(zhì)區(qū)別在哪里？現(xiàn)代社會(huì)中猴仑，我們又應(yīng)該以什么樣的態(tài)度审轮，來對(duì)待文化與文明的發(fā)展呢肥哎？
18世紀(jì)的時(shí)候，英語中出現(xiàn)了兩個(gè)單詞：一個(gè)叫culture疾渣，一個(gè)叫civilization篡诽， culture翻譯成中文叫做文化，civilization翻譯成中文就是文明榴捡。那到底哪一個(gè)字比較符合中國(guó)的文化傳統(tǒng)呢杈女？我們可以根據(jù)《易經(jīng)》來判斷〉趸《易經(jīng)》里與此相關(guān)的卦有好幾個(gè)：第一個(gè)是離卦达椰，離就是光明的意思，大放光明项乒。所以它的涵義比較偏向于文明啰劲。
當(dāng)我們想到離卦的時(shí)候，一定會(huì)想到一個(gè)與它相錯(cuò)的卦檀何，這個(gè)卦叫做坎卦蝇裤。坎和離這兩個(gè)卦總是同時(shí)出現(xiàn)频鉴，因?yàn)橛泄饷骶鸵欢ㄓ泻诎邓ü肌．?dāng)一個(gè)人的外在身份地位向上發(fā)展提升的時(shí)候，這個(gè)人內(nèi)在的精神世界可能正在向下沉淪垛孔。所以一個(gè)人外表很亮麗的時(shí)候藕甩，我們就必須格外小心，因?yàn)樗膬?nèi)心可能很丑陋似炎，否則他沒有必要裝扮外在以遮掩內(nèi)心辛萍。再比如我們?nèi)ベ?gòu)買物品的時(shí)候，那些外包裝越是漂亮的東西羡藐，其質(zhì)量就越可能有問題贩毕。從這種辯證的角度去考慮問題，我們就會(huì)意識(shí)到其實(shí)離卦也是充滿了危險(xiǎn)的仆嗦。
還有一個(gè)卦叫做賁卦辉阶，賁卦有一個(gè)與其很像的卦，叫做噬嗑卦瘩扼。噬嗑卦跟賁卦兩卦都像一個(gè)大嘴巴谆甜，里面塞滿了一個(gè)硬東西。只不過這個(gè)硬東西的位置不太一樣集绰，一個(gè)哽在上面的部分规辱，一個(gè)哽在下面的部分。
一個(gè)人栽燕，如果嘴巴里面有東西哽著罕袋，是非常不舒服改淑、不好受的。那應(yīng)該怎么辦呢浴讯？有兩個(gè)基本的辦法：要么把它咬斷朵夏，要么把它吐掉。除此之外還有一個(gè)更好的方法：把它含在嘴里榆纽，慢慢地融化掉仰猖。我們看小孩子吃糖的時(shí)候，他是一下吞下去奈籽，還是立馬把它吐掉饥侵，亦或是含在嘴里自得其樂？可以很容易想象到唠摹，當(dāng)然含在嘴里爆捞，讓其慢慢融化才是比較愉快的。與這種情景類似勾拉，人們受到一種觀點(diǎn)煮甥、一種思想的影響，受到一種風(fēng)俗的熏陶藕赞，使自己的性情受到潛移默化的影響和改變成肘，這就叫文化。
英國(guó)斧蜕、美國(guó)双霍、法國(guó)的人，他們是比較偏向于civilization批销，就是文明洒闸。所以他們希望漂亮，希望吸引別人的眼球均芽。正因?yàn)槿绱饲鹨荩麄兊钠谕c實(shí)際就相差比較大。從《易經(jīng)》的觀點(diǎn)來看掀宋，文化的 “化”是很傳神的深纲。西方人傾向于解決問題，我們讀完《易經(jīng)》就會(huì)知道劲妙，一個(gè)問題解決了湃鹊，另一個(gè)問題就會(huì)接踵而來，所以問題是永遠(yuǎn)都解決不完的镣奋。一個(gè)人能有多少時(shí)間币呵，多少精力，解決所有這些問題呢侨颈？因此我們就換一個(gè)角度余赢，我們不是解決問題掸驱，而是化解問題。就是說把問題化掉没佑，大事化小、小事化了温赔，化到最后就很輕松愉快了蛤奢，好像什么問題都沒有了。大家不要誤會(huì)陶贼，這絕不是單純的推拖拉啤贩，而是合理的推拖拉。加上“合理”二字拜秧，境界就完全不同了痹屹。一個(gè)人如果盲目的推拖拉，一定會(huì)惹人討厭枉氮。但是合理的推拖拉的真正精神志衍，叫做事緩則圓。
我們從離卦聊替、賁卦楼肪、噬嗑卦的外形來看，離卦是上面一個(gè)口惹悄、下面一個(gè)口春叫。這個(gè)卦的上爻跟第四爻是陽(yáng)爻，第三爻跟初爻也是陽(yáng)爻泣港，整個(gè)卦象就很像人的兩個(gè)口暂殖。噬嗑卦跟賁卦（圖46-2），就好像人的大嘴巴里面含了一個(gè)小東西而已当纱。這個(gè)東西很小呛每，但是它很硬，弄得人很別扭惫东。我們從中也可以聯(lián)想到莉给，人類的文明也好、文化也好廉沮，實(shí)際上都是從嘴巴生出來的颓遏。嘴巴里面最重要的就是舌頭，就是口舌滞时。文明從口來叁幢。這個(gè)口，除了吃飯坪稽、喝東西以外曼玩，最可怕的一個(gè)功能就是會(huì)講話鳞骤。
從《易經(jīng)》的卦象中，我們看到：“文明”就像離卦黍判，“文化”則像噬嗑卦和賁卦豫尽，而這三個(gè)卦象有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都離不開“口”顷帖。因?yàn)樵谖淖譀]有誕生之前美旧，人類的文化和文明都是口口相傳的。由此看來贬墩，口會(huì)講話是件好事情榴嗅，那為什么又說：最可怕的卻是口會(huì)講話呢？
人會(huì)講話是好事情陶舞，怎么會(huì)是最可怕的呢嗽测？因?yàn)榈湉目诔觯磺惺欠嵌际菑淖彀屠锶浅鰜淼闹追酰虼宋覀円餮陨髡Z唠粥，就是這個(gè)道理。
我們常常講颁井，某個(gè)人口舌太多厅贪。口舌太多的意思雅宾，在今天就叫做意見太多养涮。正因?yàn)槊總€(gè)人看法不一樣，立場(chǎng)不一樣眉抬，感受不一樣贯吓，所以必然存在著諸多相互對(duì)立或者相左的意見。如果某個(gè)人恰好沒大沒小蜀变，什么話都敢講悄谐，就很容易惹出麻煩來。這其實(shí)也是民主過度造成的惡果库北。
我們可以舉一個(gè)例子加以說明：言論自由好不好爬舰？當(dāng)言論受到控制，沒有自由的時(shí)候寒瓦，言論自由確實(shí)是值得期盼的事情情屹。可是當(dāng)我們獲得了言論自由的權(quán)利以后杂腰，社會(huì)之中很可能就沒有公義了垃你。越是不懂道理的人，講話時(shí)聲音越大。我們常诚模看到：初出茅廬的小伙子講話時(shí)的聲音很大皆刺，老年人講話時(shí)聲音都比較沉穩(wěn)。正是因?yàn)樾』镒又v話通常欠缺考慮凌摄，得不到重視羡蛾，所以才加大音量以此增加自己說話的分量，以求引起別人的關(guān)注锨亏。這就像夏天的鳴蟬林说，雖然身體很小，可是叫起來聲音卻大得出奇屯伞；身形龐大的動(dòng)物，比如老虎豪直、豹子劣摇，它們發(fā)出來的聲音往往是很低沉的，這就是自然的協(xié)調(diào)與配合弓乙。越不懂事的人越霸道末融，因?yàn)樗邢蓿痪哂袦Y博知識(shí)的人暇韧，反而遇事越小心勾习，越不敢武斷，因?yàn)樗酪磺卸际怯袟l件的懈玻。
我們現(xiàn)在動(dòng)不動(dòng)就講溝通巧婶，其實(shí)“溝通”這個(gè)詞也是翻譯過來的，英語中叫做communication涂乌，西方人的文化艺栈、文明發(fā)展出communication，是很自然的過程湾盒。但是我們把它翻譯成溝通湿右，這就糟糕了。什么叫溝通罚勾？跟誰溝通毅人？如果從《易經(jīng)》的角度，應(yīng)該怎么翻譯呢尖殃？應(yīng)該譯成商量丈莺。我們常常說有事好商量。大家聚在一起一商量分衫，就很容易商量出一個(gè)好結(jié)果场刑，這個(gè)過程是很愉快的。但是我們現(xiàn)在動(dòng)不動(dòng)就說溝通。大家可以試試看牵现，如果你去找領(lǐng)導(dǎo)說：領(lǐng)導(dǎo)铐懊，我們來溝通一下。你看看他臉色有什么變化瞎疼。我們現(xiàn)在講話的時(shí)候科乎，很少去注意聽話者的感受，這是現(xiàn)代人最嚴(yán)重的毛病之一贼急。所以我們?nèi)フ依习宓臅r(shí)候茅茂，最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)應(yīng)該是這樣的：我有一件事情想跟你商量一下，不曉得你有沒有時(shí)間太抓？這樣才對(duì)空闲。商量跟溝通絕對(duì)不一樣，這一點(diǎn)大家要特別注意才好走敌。我們很多詞語就是因?yàn)榉g的錯(cuò)誤碴倾，才造成了理解上的困擾和行動(dòng)上的障礙。
當(dāng)人們碰到困擾的時(shí)候掉丽，常常會(huì)想起一句老話跌榔，叫做“天下本無事，庸人自擾之”捶障。其實(shí)我們的很多事情都是惹事生非僧须，都是自己惹出來的。天下本來沒有事项炼，反而自己惹了一大堆事担平。如果不信我們可以做個(gè)試驗(yàn)，你可以站在街頭上锭部，把頭抬起來驱闷，假裝東張西望地亂看一番，我保證不出五分鐘空免，周圍的路人都會(huì)跟你一樣?xùn)|張西望空另。其實(shí)他們也不曉得自己在看什么。最后會(huì)有越來越多的人停下腳步蹋砚，駐足觀看扼菠，最終造成交通擁塞。
“庸人自擾之”坝咐，就說明天下本來就沒有什么事情循榆。什么叫做事？事就是生蟲墨坚，蠱卦就叫事秧饮。我們可以看到，一個(gè)裝著東西的器皿，如果它保持通風(fēng)盗尸，那么里面的東西還能夠保存得久一點(diǎn)柑船。如果它是不通風(fēng)的，里面很快就會(huì)生蟲子泼各。我們?cè)谧鲆患虑榈臅r(shí)候鞍时，剛開始會(huì)覺得很順暢，大家也都是很講道理扣蜻∧嫖。可是不出三天，問題就出現(xiàn)了莽使，就生蟲了锐极。天下的事情是不是都會(huì)不可避免地產(chǎn)生問題呢？其實(shí)不一定芳肌∠荆可是那些本大可不必?fù)?dān)心，但又偏去擔(dān)心的事情庇勃，到最后都產(chǎn)生不好的結(jié)果，這就是庸人的悲哀槽驶。
人與人都是為著一定的目的才走到一起的责嚷。所以人們?cè)谝黄鹁鸵欢〞?huì)有事情，遇到事情要慎之又慎掂铐。一開始就要做長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算罕拂，多想想這件事可能會(huì)產(chǎn)生什么后遺癥。如果不去未雨綢繆全陨，一旦碰到棘手的事情爆班，人們就會(huì)很忙亂，手足無措辱姨。只要出現(xiàn)這種狀況柿菩，同時(shí)大家又都著急把事情盡快解決，又會(huì)平白無故地生出許多枝節(jié)雨涛，最終搞得不可開交枢舶。小事變成大事，原本不嚴(yán)重的事情現(xiàn)在變得很嚴(yán)重替久，這是很糟糕的凉泄。
現(xiàn)實(shí)生活中，人們通常會(huì)把“文明與文化”混為一談蚯根，認(rèn)為二者只是同一概念的兩種叫法后众。但是，文明與文化之間，不僅有著很大的區(qū)別蒂誉，而且“文明”在有些時(shí)候還會(huì)帶來一些負(fù)面影響教藻。那么，究竟什么是“文明”拗盒？它會(huì)給我們的生活帶來哪些不良的影響呢怖竭？《易經(jīng)》的卦象，又會(huì)告訴我們哪些解決方法呢陡蝇？
我們談到文化痊臭、談到文明的時(shí)候，一定要有個(gè)觀念登夫，這個(gè)觀念是《易經(jīng)》告訴我們的广匙，那就是：文明以止。這個(gè)“止”是很重要的恼策。這句話告訴我們鸦致，連文明都不能夠無限地發(fā)展下去。但是我們通常認(rèn)為涣楷，越文明越好分唾，其實(shí)這種觀念是很可怕的，文明也要適可而止狮斗。我們讀《易經(jīng)》讀到現(xiàn)在绽乔，應(yīng)該有個(gè)共同的認(rèn)識(shí)：任何事情，如果做的力道不夠碳褒、做的差那么一把火的時(shí)候折砸，人們會(huì)覺得不愉快，但是一旦做的過度沙峻，產(chǎn)生的問題就更嚴(yán)重了睦授。
所以，適可而止才叫合理摔寨。文明發(fā)展到一定程度去枷，就要講求均衡。因?yàn)榘l(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)是复，還要發(fā)展精神文明沉填，兩種文明要陰陽(yáng)并重，要互相融通佑笋，這是非常重要的翼闹。一個(gè)人餓著肚子、沒有飯吃的時(shí)候蒋纬，無論你跟他談什么猎荠，他都不會(huì)聽坚弱，因?yàn)楝F(xiàn)在他只關(guān)心怎么才能把自己的肚子填飽」匾。可是如果他吃飽了以后荒叶，還繼續(xù)吃，就會(huì)吃出很多病來输虱，我們叫它富貴病些楣。其實(shí)當(dāng)今社會(huì)還有一種更加嚴(yán)重的病，我們把它叫做文明病宪睹。為什么叫文明病呢愁茁？就是因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)展帶給我們很多的后遺癥。現(xiàn)在我們經(jīng)常說“三高”（高血糖亭病、高血壓鹅很、高血脂），以前哪里有這種問題呢罪帖？這就是文明帶來的一些毛病促煮。因此，天下事整袁，有一利菠齿，必有一弊，我們一定要有這種共識(shí)坐昙。
人們聚集在一起绳匀，每個(gè)人都有各自不同的意見，并且每個(gè)人都急于表達(dá)出來民珍，所以很容易吵吵鬧鬧，產(chǎn)生矛盾和糾紛盗飒，制造出很多事端嚷量。我們發(fā)現(xiàn)，人類走到現(xiàn)在逆趣，已經(jīng)走過了漫長(zhǎng)的歷史蝶溶，二戰(zhàn)之后建立的聯(lián)合國(guó)也已經(jīng)運(yùn)作了很久，為什么始終不見功效宣渗？我們一直講地球村抖所，講到現(xiàn)在，還是吵吵鬧鬧痕囱，最主要的原因就是整個(gè)人類缺少一個(gè)共識(shí)田轧。所以，當(dāng)下最重要的鞍恢，就是大家一定要達(dá)成一種共識(shí)傻粘。這種共識(shí)是什么呢每窖？這種共識(shí)只能是：普世價(jià)值。人類有了普世價(jià)值以后弦悉，在共同的基礎(chǔ)上去發(fā)展不同的文化窒典，然后求同存異，才能解決諸多當(dāng)下所面臨的棘手問題稽莉。這是我們今后要走的唯一一條路瀑志，我們把它叫做和平發(fā)展。
文明的發(fā)展要適可而止污秆，那么劈猪，“文化”的發(fā)展是不是也需要我們?nèi)藶榈丶右钥刂颇兀楷F(xiàn)如今混狠，各種“名人故里之爭(zhēng)”岸霹、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之爭(zhēng)”等文化爭(zhēng)奪戰(zhàn)也在不斷上演。這種所謂文化歸屬權(quán)的爭(zhēng)奪将饺，能夠爭(zhēng)來真正的文化嗎贡避？如果我們?nèi)藶榈厝ヅ?jīng)營(yíng)，是否也能創(chuàng)造出自己想要的文化呢予弧？
最近有人告訴我說刮吧，他讀了曾國(guó)藩的傳記之后，覺得曾國(guó)藩智商很差掖蛤。這個(gè)人接著說杀捻，曾國(guó)藩去應(yīng)試，考了很多次都沒有考中蚓庭。相比于左宗棠致讥、李鴻章這類人，他實(shí)在太笨了器赞。我聽了垢袱，就回答他說，我們都姓曾港柜，但是據(jù)我所知请契，曾國(guó)藩的智商最起碼比我高很多。他居然還聽不懂夏醉，不能夠理解我為什么這么說爽锥，那就沒有辦法了。大家想畔柔，一個(gè)智商不高的人氯夷，終其一生會(huì)有那么大的成就嗎？這幾乎是不可能的事情靶擦。我們只能說這個(gè)人沒有讀過歷史肠槽，因?yàn)樗B基本的歷史常識(shí)都沒有擎淤。曾國(guó)藩死了以后，清廷追謚他的號(hào)叫做“文正”秸仙。這個(gè)“文正”是很了不起的嘴拢。老實(shí)講，要想獲得一個(gè)帶“文”的謚號(hào)寂纪，并不是那么簡(jiǎn)單的席吴。這個(gè)人起碼是個(gè)進(jìn)士，如果連進(jìn)士都不是捞蛋，那還算什么“文”呢孝冒？
我們知道，左宗棠是沒有考取進(jìn)士的拟杉，沒中進(jìn)士庄涡，死后連個(gè)“文”都扯不上。他自己覺得這樣下去搬设，就跟曾國(guó)藩差得太遠(yuǎn)了穴店！那怎么辦呢？當(dāng)時(shí)左宗棠正帶軍在新疆打仗拿穴，戰(zhàn)局非常緊張泣洞，他就上了一個(gè)表章給慈禧太后，向慈禧太后請(qǐng)假回鄉(xiāng)去考試默色，考進(jìn)士球凰。慈禧太后一想，前線戰(zhàn)事這么緊張腿宰，你偏要在此時(shí)回鄉(xiāng)去考試呕诉，那怎么行？所以慈禧不答應(yīng)吃度。同時(shí)慈禧周圍的智囊團(tuán)告訴她甩挫，左宗棠請(qǐng)假回鄉(xiāng)考試是假，以此機(jī)緣要求死后追謚“文”是真规肴。慈禧太后是何等聰明的人捶闸，她一聽就說夜畴，好拖刃，他也不必回去考了，賜給他比照進(jìn)士贪绘，將來給他一個(gè)“文”字兑牡。那么，左宗棠這樣做是不是得了很大的便宜税灌？其實(shí)沒有均函。我們現(xiàn)在讀歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)亿虽，其實(shí)他是得不償失的。因?yàn)榍逋⒑髞碜分u他的謚號(hào)叫做“文襄公”苞也。這個(gè)“文襄”跟“文正”差得太遠(yuǎn)了洛勉。“正”就是經(jīng)理如迟，“襄”就是襄理收毫。他一輩子只能當(dāng)個(gè)襄理。所以我相信殷勘，如果他早知道有這么一出此再，一定會(huì)說，當(dāng)初干脆不要去搞這個(gè)名堂了玲销，你愛怎么謚就怎么謚好了输拇。
我們從這個(gè)角度來理解文化，就明白文化就是自然的演化贤斜，而不是靠人力去爭(zhēng)取的策吠。但是西方人，特別是英國(guó)人蠢古、美國(guó)人奴曙、法國(guó)人，他們都喜歡人為操縱草讶，這樣發(fā)展下來就是文明洽糟。而我們中國(guó)人是講文化的，叫做人文化成堕战。
? 文化是一種自然的演化坤溃，而文明則要適可而止。那么嘱丢，在人類歷史的發(fā)展過程中薪介，文明要怎樣“止”，才算“止”的合適越驻，文化又是在經(jīng)歷了怎樣的過程之后汁政，才演化出文明。
