? ? ? “庭中有奇樹扑馁，綠葉發(fā)華滋涯呻。
? ? ? 攀條折其榮凉驻，將以遺所思。
? ? ? 馨香盈懷袖复罐，路遠莫致之涝登。
? ? ? 此物何足貢，但感別經(jīng)時效诅≌凸觯”
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? ? 讀罷這首詩，第一反應(yīng)是感動乱投。既是為這種迂回婉轉(zhuǎn)的女兒心思感動咽笼，也為古人內(nèi)斂含蓄的外表下極致浪漫的風(fēng)情所感動。
? ? 極致的浪漫正是在不可示人之處戚炫。這是隱晦的美學(xué)剑刑。
? ? 你知道嗎，庭院里有一棵美好姿態(tài)的樹啊双肤，綠色的樹葉玲瓏剔施掏，密密簇簇覆蓋著樹冠，風(fēng)拂過包裹著濃郁的芳香杨伙，美麗的不可方物其监。我竟為它而沉醉，亦或許是著迷于這樣美好的光景限匣。多想你現(xiàn)在可以與我共賞這樣的畫面抖苦，可惜我倆山南水北，你不在米死。我折了最美的一根枝條锌历，想要送給遠方的你啊。枝條的馨香早已盈滿了我的衣袖峦筒，但路途遙遠究西，我卻無法將這香氣送與你。又轉(zhuǎn)眼一想物喷，唉卤材，這算是什么珍奇的玩意兒呢，怎么能值得贈與你峦失，我也只是感懷我們分別那日罷了扇丛。
? ? ? 短短幾句，描述了一個深閨女子欲采枝贈人又作罷的畫面尉辑。行文平淡帆精，語調(diào)舒緩，既沒有火熱的情詩表達，也沒有愁罷人憔悴的惆悵卓练，但卻迂回婉轉(zhuǎn)隘蝎，把深閨里女子矛盾的心思寫的如此惟妙惟肖，刻畫的十分到位襟企。與“一別從后各天涯嘱么，欲寄梅花，莫寄梅花”有異曲同工之妙顽悼。 不言思慕拱撵，卻滿滿都是思慕。不言惆悵表蝙，卻滿滿都是別離之苦，這正是極致的浪漫乓旗。東方審美的浪漫之處就在于府蛇，內(nèi)斂，含蓄屿愚，清淡卻又風(fēng)月無邊汇跨。
? ? ? 東方美學(xué)，基調(diào)是暗淡的妆距，又經(jīng)常與自然外物相連穷遂，是為“意象”。古人往往不會直言自己的感情娱据，而是將其投射到自然事物中蚪黑，以此來抒情。 如“故人早晚上高臺中剩，贈我江南春色忌穿，一枝梅”;“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺结啼，此事古難全”掠剑；“梧桐更兼細雨，到黃昏郊愧，點點滴滴”朴译。古人的浪漫，是閑散属铁，是內(nèi)在的和諧眠寿，與人，與外物自然红选，與天達成一種哲學(xué)上的圓融狀態(tài)澜公。
? ? ? 五代十國時期，吳越王錢繆在他杭州城的宮殿中，等待王妃省親歸來坟乾。已是春天迹辐，王妃仍在路上。錢繆遂令人寄書曰：“陌上花開甚侣，可緩緩歸矣明吩。”
? ? ? ? 大概如此之人不少見：明明想得緊殷费，卻言語間隱晦至極印荔，貼心的很。只這九字详羡，真真兒個讓人心里頓時軟軟的仍律。我想你了，或愿昭告天下实柠，抑或藏著掖著只愿你一人心里甜蜜水泉，然而，能將情話說的這般婉轉(zhuǎn)纏綿窒盐，乃至溫馨的草则，作為一個發(fā)際前只是私鹽販子沒讀過幾天書的人來說，不可謂不是極高的境界了蟹漓】缓幔“完全能夠想象，那一天葡粒，那個軍王是懷著怎樣的心思份殿，眺望著自己的江山——遠山隱隱，綠水迢迢塔鳍，煙雨里佳人歸來路上遍地的花伯铣。”
? ? ? 中國古代有驛寄梅花轮纫，魚傳尺素腔寡。至今讀來仍是感動≌仆伲“江南無所有放前，聊寄一枝春”。這是何等的風(fēng)雅之情啊糯彬，兩人相隔千里凭语，在書信中對話。我這江南沒有什么好東西撩扒，那就贈你一份春色吧似扔。那幾經(jīng)婉轉(zhuǎn)的候信之心又恰恰是：云中誰寄錦書來吨些，雁字回時，月滿西樓炒辉。
? ? ? ? 現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達豪墅，節(jié)假日的祝福大多都是在社交軟件上進行，發(fā)郵件都已經(jīng)很少見了黔寇，更勿論書信往來偶器。前幾日讀到海蓮漢芙的《查令十字街84號》，她說“書信來往之間因延遲所造成的時間差缝裤，大抵只有天然酵母的發(fā)酵時間之微妙差可以比擬屏轰。一旦交流變得太有效率，不再需要翹首引頸憋飞，兩兩相望霎苗，某些情意也將因而迅速貶值而不被察覺￠蛔觯”科技的發(fā)展叨粘，拉近了時空的距離，心的距離卻愈加疏遠起來瘤睹。大抵是因為追求效率。而美本身就是反效率的答倡。
? ? ? 讀古人詩歌轰传，窺到了東方美學(xué)的一角。但其實也是反思瘪撇，我們所處的時代何其粗糙获茬。在歷史上，有過世界曾為東方美學(xué)所傾倒的時代倔既，而現(xiàn)在恕曲，我們講求的文化自信卻時時不能到來。為什么渤涌，因為我們是斷層的一代佩谣。在歷史傳承上，我們從根就已經(jīng)斷了实蓬。我們從小接受的教育不曾受到古典文化的熏陶茸俭，皆是以高考作為目標的功利化教育。審美層面安皱，更不曾受到引導(dǎo)调鬓。以至于，大家都知道《紅樓夢》等這些四大名著酌伊，但又有誰真正地瀏覽過腾窝。不是品讀，而是瀏覽。現(xiàn)在大學(xué)生專業(yè)的分化虹脯，理科不講究人文素養(yǎng)驴娃，文科不重視邏輯思維，審美也常常受到韓流归形，西方的影響托慨。
? ? ? 而相較日本，在世界文化領(lǐng)域暇榴，卻成了代表東方美學(xué)的象征厚棵。日本的“侘寂”哲學(xué)、精神蔼紧、道德原則起源于人們對自然乃至宇宙的思考婆硬，發(fā)展過程中深受中國道家和禪宗文化的影響；其傳達的空寂境界和極簡形態(tài)奸例，則源于中國詩詞和水墨畫彬犯。在茶道大家千利休的引領(lǐng)下，這股美學(xué)風(fēng)潮在日本達到了頂峰查吊，亦因如此谐区，侘寂最初始、最完整的體現(xiàn)在茶道逻卖，之后蔓延至花道宋列、香道、詩道等傳統(tǒng)領(lǐng)域∑酪玻現(xiàn)在炼杖，這一美學(xué)知覺已經(jīng)滲透到日本人生活得方方面面中，甚至塑造了日本整個商業(yè)社會的氣質(zhì)和風(fēng)貌盗迟。原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》一書中說：“由于信息的供應(yīng)已經(jīng)超量了坤邪，達到一種我們已經(jīng)無法確知的程度，知識不再作為一種激發(fā)思考的媒介起作用罚缕，而淤積的信息艇纺，就像沒有發(fā)芽的種子，被降到一種模糊狀態(tài)邮弹，說不清他們是死了還是活著喂饥。”
? ? ? 對抗信息碎片的過載肠鲫，這大概是侘寂成為日本設(shè)計美學(xué)主流的現(xiàn)代意義之一员帮。
? ? ? ? 在建筑上，日本的奈良导饲，京都的寺院依舊吸引著全世界各地的游客捞高÷炔模《陰翳禮贊》中描寫了日本人在裝飾屋子時，力求古典的簡潔樸素之美硝岗。服飾上鐘情于暗綠與暗褐兩種低飽和度的顏色氢哮，以此來襯托黃色人種的肌膚，使之看起來靜美型檀。也這樣贊賞我們的唐紙“西洋紙的肌理有反光的情趣冗尤，奉書紙和唐紙的肌理柔和細密，猶如初雪霏微胀溺，將光線含吮其中裂七，手感柔軟，折疊無聲仓坞”沉悖”
? ? ? 在文學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)東方美學(xué)隱晦之美无埃，的便是夏目漱石的那句“今晚月色真美徙瓶。” 可以想象嫉称，在月色如水的夜晚侦镇，男子和女子散步，男子看到女子純潔溫柔的面龐织阅，心中戀慕虽缕，卻并沒有表白，而是望著天上的月亮說了一句蒲稳，“今晚月色真美啊”。隱晦至極伍派，也浪漫至極了江耀。
? ? ? ? 回到我們國家，現(xiàn)今诉植，年輕人對傳統(tǒng)文化有了更多的關(guān)注祥国，前幾日的西塘漢服節(jié)，古風(fēng)音樂圈晾腔，以及德云社在年輕人中的突然走紅舌稀。這些傳播現(xiàn)象，似乎證明了我們對于自己的東方美學(xué)有了更深的領(lǐng)會灼擂，也有了意識將其傳承壁查。東方文明孕育出的人們，應(yīng)該是靈秀的剔应，而不是在急功近利中丟掉了自己的美睡腿。然而语御，前段時間爆出的某某地方修繕佛像，將其素雅美麗的色彩涂上了大紅大綠的金漆席怪。且不說工作人員與當(dāng)?shù)卣奈锉Ｗo工作的如何应闯，但這一造成對文物的損毀卻實在體現(xiàn)了審美的偏差。
? ? ? 古人的審美太高級了挂捻，我們的祖先已將東方美學(xué)發(fā)展到頂峰碉纺。而我們在斷代的時間里，只能追趕刻撒，復(fù)興骨田，哪里還能用庸俗的眼光去打量一切呢。
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? ? ? 里爾克的詩里說“離開村莊的人將長久漂泊疫赎∈⒊牛” 離開村莊的中國人，至今仍漂泊在路上捧搞，越來越多抵卫，卻也沒什么好說的。只有在途中胎撇，一遍遍介粘，看紅了櫻桃，綠了芭蕉晚树。
