詩書禮樂指的啥
“鄒魯”一詞，在歷史記載上赖条，我們所能讀到的是《莊子.天下篇》對鄒魯?shù)貐^(qū)文化現(xiàn)象的生動描述：“其在于詩失乾、書常熙、禮、樂者,鄒魯之士,縉紳先生多能明之”仗扬。也就是說症概，幾乎與孟子同時代的莊子，對鄒魯?shù)貐^(qū)的印象就是這里的人們是當(dāng)時最“知書達(dá)理”的地方早芭。
所謂“詩”彼城，指的是西周以來的詩歌。傳說古詩本有三千篇退个，經(jīng)孔子刪定募壕，存305篇，概稱“三百篇”或“詩三百”语盈，即流傳下來的《詩經(jīng)》舱馅。孔子認(rèn)為“詩”的作用有四個方面：激發(fā)道德情感;觀察風(fēng)俗盛衰;增進(jìn)相互情誼;批評政治得失刀荒。
所謂“書”代嗤，即歷史〔瑁孔子將春秋以前歷代政治歷史文獻(xiàn)選編成書干毅，即《尚書》，保存了夏商以來特別是周初的重要?dú)v史材料泼返∠醴辏孔子說：“文武之政，布在方策绅喉，其人存則其政舉渠鸽，其人亡則其政息〔窆蓿”說明書教的旨意即在于復(fù)興“文武之政”徽缚。
何謂禮，子產(chǎn)說革屠，“夫禮凿试，天之經(jīng)也，地之義也屠阻，民之行也红省。天地之經(jīng)，而民實則之”;
《史記·禮書》上有“觀三代損益国觉，乃知緣人情而制禮吧恃，依人性而作議，……禮者麻诀，人道之極也痕寓“磷恚”
至于“樂”，其基本特征是“和”呻率∮脖希“和”本來是指音素上的和諧關(guān)系。音樂上的“和”逐漸演變出與“禮”相配合礼仗，起輔助作用的吐咳、用以和諧各種禮義關(guān)系的一個概念。因音樂可以和諧感情元践，使人際關(guān)系融洽韭脊，使人在行為上向善。甚至對于人感情中的哀悲之情单旁，也可以通過音樂得以渲泄沪羔，使不良情緒趨于平和，不會使人心惑智亂象浑，作出有違禮義的事來蔫饰。
六藝之文，《樂》以和神愉豺，仁之表也篓吁。《詩》以正言粒氧，義之用也越除〗诟《禮》以明體外盯，明者著見，故無訓(xùn)也翼雀”ス叮《書》以廣聽，知之術(shù)也狼渊。
古代“六藝”與孔子的“六藝”
早在孔子之前的西周時代箱熬，周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝狈邑，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮城须、樂、射米苹、御糕伐、書、數(shù)蘸嘶。出自《周禮保氏》：“養(yǎng)國子以道良瞧，乃教之六藝：一曰五禮陪汽，二曰六樂，三曰五射褥蚯，四曰五御挚冤，五曰六書，六曰九數(shù)赞庶⊙档玻”
這就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。
而在孔子時期孔子給學(xué)生們教授的六藝則是由孔子整理傳授的六部儒家經(jīng)典歧强，也就是后世所說的《詩》舍哄、《書》、《禮》誊锭、《樂》表悬、《易》、《春秋》的六經(jīng)的統(tǒng)稱：“因為在孔子整理傳授這六部典籍時丧靡，并沒有"經(jīng)"這個說法蟆沫，因此它也叫六藝，一直到戰(zhàn)國后期温治，莊子轉(zhuǎn)述孔子對老子談?wù)撨@六部著作時饭庞，才開始有"六經(jīng)"之說“揪＃”孔子研究院的楊朝明先生這樣說舟山。
據(jù)楊朝明考證，在孔子以及孔子之后的那個時期里卤恳，兩種六藝是并存的累盗，其中“禮樂射御書數(shù)”作為六種基本技能，是供15歲之前的孩子們學(xué)習(xí)的突琳，據(jù)《大戴禮記·保傅》的記載若债，在孔子那個時代，孩童至“八歲而出就外舍拆融，學(xué)小藝焉蠢琳，履小節(jié)焉”。而孩子到十五歲左右镜豹，就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)做人與社會管理傲须，這便是《大戴禮記·保傅》所說的“束發(fā)而就大學(xué)”，“學(xué)大藝”趟脂、“履大節(jié)”：“那么這個"大學(xué)"泰讽，就是指六經(jīng)。也正因為如此，不管是孔子還是他的弟子菇绵，在當(dāng)時確實是文武雙全的肄渗，因為他們少年時代既學(xué)過射、御等技能咬最，長大后又學(xué)過六經(jīng)翎嫡，這并不矛盾∮牢冢”
那么惑申，在孔子及其弟子、墨子及其弟子翅雏、子思及其弟子圈驼、孟子及其弟子等一代代偉人大家的一再教授熏陶下，無論他們教授的是不是詩書禮樂或者六藝望几，都是在教育绩脆、在養(yǎng)成學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
然而橄抹，由于孔子的影響巨大靴迫，后人在對六藝進(jìn)行闡述時就與孔子有意掛鉤，把周代六藝與孔子所謂的“六藝”混同楼誓，六藝玉锌，后來就成為儒家專項名義，而被人們忽略了其教化的普遍意義了疟羹。
這是教條給文化活性的固化主守，文化如果是這樣固化，那就注定會走入沒落榄融。
就如“鄒魯文化”的內(nèi)涵参淫，是對詩書禮樂的靈活“明之”，后人便逐漸的背誦詩經(jīng)剃袍、熟悉尚書黄刚、學(xué)會禮樂捎谨，就以為是文化了民效，就以為孔子會的六藝就是“禮、樂涛救、射畏邢、御、書检吆、數(shù)”了舒萎，把孔子塑造成為古代才藝全能“六藝”冠軍，就是對他最高的推崇蹭沛。
那么臂寝，孔子明明會彈琴章鲤，還會制作“仲尼”式古琴，為什么我們不稱其為偉大的藝術(shù)家?
還有的因為這里產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒學(xué)咆贬，就把“鄒魯”文化狹隘的說成是孔孟败徊、是儒學(xué)的另一種溢美之詞，那都是對文化的機(jī)制及文化基因的傳承沒有搞清楚掏缎。
中國在推行科舉制以前就有“家學(xué)淵源”的說法皱蹦，就是一些大家氏族，至少要形成讀書眷蜈、求學(xué)的家族氛圍沪哺，這個家族才可能源源不斷的產(chǎn)生“人才輩出”的局面，而不是后來固化出來的“門第”門檻酌儒。
本文本來企圖探討“詩書禮樂”是鄒魯文明的內(nèi)涵辜妓，是核心要素，之所以以這樣的方式寫下來忌怎，就是期望一些愛在學(xué)術(shù)上較真的朋友這樣一個真理：
把自己放在井里嫌拣，你只能坐井觀天，如果把自己放在海里呆躲，你就能有翱翔藍(lán)天的機(jī)遇异逐。
科舉制本來就是舉賢薦才得科學(xué)體制，你硬把他做到“八股文”插掂，不是科舉的悲哀灰瞻，是文化的悲哀。
同樣辅甥，我們探究“鄒魯文明”產(chǎn)生的文化土壤酝润，弘揚(yáng)能夠產(chǎn)生文化大家的“文化基因”，探究鄒魯文化的傳播路徑璃弄，是期望能夠再創(chuàng)當(dāng)年“鄒魯”的輝煌要销，以當(dāng)年中華文化生生不息的文化基因，尋找出新時期文化碰撞的機(jī)遇夏块，讓這里再次產(chǎn)生出“鳳凰涅槃”的文化新生疏咐。（馮彬）
