師謂休曰諸佛與一切眾生估灿，

唯是一心，更無別法脾歧。

此心無始已來甲捏，不曾生不曾滅演熟，不青不黃鞭执，無形無相司顿，不屬有無，不計新舊兄纺，非長非短大溜，非大非小，超過一切限量名言估脆。

縱跡對待钦奋，當(dāng)體便是，動念即乖疙赠。

猶如虛空付材，無有邊際，不可測度圃阳。

唯此一心即是佛厌衔，佛與眾生更無別異。

但是眾生著相外求捍岳，求之轉(zhuǎn)失富寿，使佛覓佛妙黍，

將心捉心挖滤，窮劫盡形，終不能得存谎，不知息念忘慮佛自現(xiàn)前银萍。此心即是佛变勇，佛即是眾生。

為眾生時此心不減贴唇，為諸佛時此心不添贰锁。乃至六度萬行河沙功德，本自具足不假修添滤蝠。遇緣即施豌熄，緣息即寂。若不決定信此是佛物咳，而欲著相修行以求功用锣险，皆是妄想，與道相乖览闰。

此心即是佛芯肤，更無別佛，亦無別心压鉴。此心明凈崖咨，猶如虛空無一點相貌，舉心動念即乖法體油吭，即為著相击蹲。無始已來無著相佛署拟。

修六度萬行欲求成佛，即是次第歌豺。無始已來無次第佛推穷。但悟一心，更無少法可得类咧。此即真佛馒铃。佛與眾生一心無異，猶如虛空無雜無壞痕惋，如大日輪照四天下区宇。

日升之時明遍天下，虛空不曾明值戳；日沒之時暗遍天下萧锉，虛空不曾暗。明暗之境自相陵奪述寡，虛空之性廓然不變柿隙。佛及眾生心亦如此。

若觀佛作清凈光明解脫之相鲫凶。觀眾生作垢濁暗昧生死之相禀崖。作此解者歷河沙劫終不得菩提。為著相故螟炫。

唯此一心更無微塵許法可得波附。

即心是佛。

如今學(xué)道人昼钻。不悟此心體掸屡。便于心上生心。向外求佛然评。著相修行仅财。皆是惡法。非菩提道碗淌。供養(yǎng)十方諸佛盏求。不如供養(yǎng)一個無心道人。何故亿眠。無心者無一切心也碎罚。如如之體。內(nèi)如木石不動不搖纳像。外如虛空不塞不礙荆烈。無能所無方所。無相貌無得失竟趾。趨者不敢入此法憔购」停恐落空無棲泊處故。望崖而退倦始。例皆廣求知見。所以求知見者如毛山卦。悟道者如角鞋邑。

文殊當(dāng)理。普賢當(dāng)行账蓉。理者真空無礙之理枚碗。行者離相無盡之行。觀音當(dāng)大慈铸本。勢至當(dāng)大智肮雨。維摩者凈名也。凈者性也箱玷。名者相也怨规。性相不異。故號凈名锡足。諸大菩薩所表者人皆有之波丰。

不離一心悟之即是。今學(xué)道人舶得。不向自心中悟掰烟。乃于心外著相取境。皆與道背沐批。恒河沙者纫骑。佛說是沙。諸佛菩薩釋梵諸天步履而過九孩。沙亦不喜先馆。牛羊蟲蟻踐踏而行。沙亦不怒躺彬。珍寶馨香沙亦不貪磨隘。糞尿臭穢沙亦不惡。

此心即無心之心顾患。離一切相番捂。

眾生諸佛更無差別。但能無心江解。便是究竟设预。學(xué)道人若不直下無心。累劫修行終不成道犁河。被三乘功行拘系不得解脫鳖枕。

然證此心有遲疾魄梯。

有聞法一念便得無心者。

有至十信十住十行十回向宾符。乃得無心者酿秸。長短得無心乃住。更無可修可證魏烫。實無所得辣苏。真實不虛。一念而得哄褒。與十地而得者稀蟋。功用恰齊。更無深淺呐赡。只是歷劫枉受辛勤耳退客。

造惡造善皆是著相。著相造惡枉受輪回链嘀。著相造善枉受勞苦萌狂。總不如言下便自認(rèn)取本法怀泊。此法即心粥脚。心外無法。此心即法包个。法外無心刷允。心自無心。亦無無心者碧囊。將心無心树灶。心卻成有。默契而已糯而。絕諸思議天通。

故曰言語道斷心行處滅。

此心是本源清凈熄驼。

佛人皆有之像寒。蠢動含靈。與諸佛菩薩一體不異瓜贾。只為妄想分別造種種業(yè)诺祸。果本佛上實無一物。虛通寂靜祭芦。明妙安樂而已筷笨。深自悟入。直下便是。圓滿具足更無所欠胃夏。

縱使三祇精進(jìn)修行歷諸地位轴或。及一念證時。只證元來仰禀。自佛向上更不添得一物照雁。卻觀歷劫功用〈鸲瘢總是夢中妄為饺蚊。故如來云。我于阿耨菩提亥宿。實無所得卸勺。若有所得砂沛。

然燈佛則不與我授記烫扼。又云。是法平等碍庵。無有高下映企。是名菩提。即此本源清凈心静浴。與眾生諸佛世界山河堰氓。有相無相遍十方界。一切平等無彼我相苹享。此本源清凈心双絮。常自圓明遍照。

世人不悟得问。只認(rèn)見聞覺知為心囤攀。為見聞覺知所覆。所以不睹精明本體宫纬。但直下無心焚挠。本體自現(xiàn)。如大日輪升于虛空漓骚。遍照十方更無障礙蝌衔。

故學(xué)道人唯認(rèn)見聞覺知施為動作◎蝓澹空卻見聞覺知噩斟。即心路絕無入處。但于見聞覺知處認(rèn)本心孤个。然本心不屬見聞覺知亩冬。

亦不離見聞覺知。但莫于見聞覺者上起見解。亦莫于見聞覺知上動念硅急。亦莫離見聞覺知覓心覆享。亦莫舍見聞覺知取法。

不即不離营袜。不住不著撒顿。縱橫自在荚板。無非道場凤壁。

世人聞道。諸佛皆傳心法跪另。將謂心上別有一法可證可取拧抖。遂將心覓法。不知心即是法免绿。法即是心唧席。不可將心更求于心。

歷千萬劫終無得日嘲驾。不如當(dāng)下無心淌哟。便是本法。如力士迷額內(nèi)珠辽故。向外求覓徒仓。周行十方終不能得。智者指之誊垢。

當(dāng)時自見本珠如故掉弛。故學(xué)道人。迷自本心喂走。不認(rèn)為佛殃饿。遂向外求覓。起功用行缴啡。依次第證壁晒。歷劫勤求永不成道。不如當(dāng)下無心业栅。

決定知一切法秒咐。本無所有。亦無所得碘裕。無依無住携取。無能無所。不動妄念帮孔。便證菩提雷滋。

及證道時不撑。只證本心。佛歷劫功用晤斩。并是虛修焕檬。如力士得珠時。只得本額珠澳泵。不關(guān)向外求覓之力实愚。故佛言。我于阿耨菩提兔辅。實無所得腊敲。恐人不信维苔。故引五眼所見碰辅。

五語所言。真實不虛介时。是第一義諦没宾。 　

學(xué)道人莫疑四大為身。四大無我潮尝。我亦無主榕吼。故知此身饿序。無我亦無主勉失。五陰為心。五陰無我亦無主原探。故知此心乱凿。無我亦無主。六根六塵六識和合咽弦。生滅亦復(fù)如是徒蟆。

十八界既空。一切皆空型型。唯有本心蕩然清凈段审。有識食有智食。四大之身饑瘡為患闹蒜。隨順給養(yǎng)不生貪著寺枉。謂之智食。恣情取味妄生分別绷落。惟求適口不生厭離姥闪。謂之識食。

聲聞?wù)咂鏊浮Ｒ蚵暤梦蚩鹪９手^之聲聞。但不了自心。于聲教上起解避归∪僭拢或因神通∈岜校或因瑞相喉童。言語運(yùn)動。聞有菩提涅槃顿天。三僧祇劫修成佛道堂氯。皆屬聲聞道。謂之聲聞牌废。

佛唯直下頓了自心咽白。本來是佛。無一法可得鸟缕。無一行可修晶框。此是無上道。此是真如佛懂从。

學(xué)道人只怕一念有授段。即與道隔矣。

念念無相番甩。念念無為侵贵。即是佛。

學(xué)道人若欲得成佛缘薛。一切佛法總不用學(xué)窍育。

唯學(xué)無求無著。無求即心不生宴胧。無著即心不滅漱抓。不生不滅即是佛。

八萬四千法門恕齐。對八萬四千煩惱乞娄。

只是教化接引門。本無一切法显歧。離即是法仪或。知離者是佛。但離一切煩惱追迟。是無法可得溶其。

　學(xué)道人若欲得知要訣。但莫于心上著一物敦间。言佛真法身猶若虛空瓶逃。此是喻法身即虛空束铭。虛空即法身。常人謂法身遍虛空處厢绝。虛空中含容法身契沫。不知法身即虛空。虛空即法身也昔汉。若定言有虛空懈万。虛空不是法身。若定言有法身靶病。法身不是虛空会通。但莫作虛空解。虛空即法身娄周。莫作法身解涕侈。法身即虛空。虛空與法身無異相煤辨。

佛與眾生無異相裳涛。

生死與涅槃無異相。

煩惱與菩提無異相众辨。

離一切相即是佛端三。

凡夫取境。道人取心鹃彻。心境雙忘乃是真法郊闯。

忘境猶易。忘心至難浮声。

人不敢忘心虚婿⌒荩恐落空無撈摸處泳挥。

不知空本無空。唯一真法界耳至朗。

此靈覺性屉符。無始已來與虛空同壽。未曾生未曾滅锹引。未曾有未曾無矗钟。未曾穢未曾凈。未曾喧未曾寂嫌变。未曾少未曾老吨艇。無方所無內(nèi)外。無數(shù)量無形相腾啥。無色像無音聲东涡。不可覓不可求冯吓。不可以智慧識。不可以言語取疮跑。不可以境物會组贺。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈祖娘。同此大涅槃性失尖。

性即是心。心即是佛渐苏。佛即是法掀潮。一念離真皆為妄想。不可以心更求于心琼富。不可以佛更求于佛胧辽。不可以法更求于法。故學(xué)道人直下無心公黑。默契而已邑商。擬心即差。以心傳心凡蚜。此為正見人断。

慎勿向外逐境。認(rèn)境為心朝蜘。是認(rèn)賊為子恶迈。為有貪嗔癡。即立戒定慧谱醇。本無煩惱暇仲。焉有菩提。故祖師云副渴。佛說一切法奈附。為除一切心。我無一切心煮剧。何用一切法斥滤。本源清凈佛上。更不著一物勉盅。譬如虛空佑颇。雖以無量珍寶莊嚴(yán)。終不能住草娜。佛性同虛空挑胸。雖以無量功德智慧莊嚴(yán)。終不能住宰闰。但迷本性茬贵。轉(zhuǎn)不見耳凸克。

所謂心地法門。萬法皆依此心建立闷沥。

遇境即有萎战。無境即無。

不可于凈性上轉(zhuǎn)作境解舆逃。所言定慧蚂维。鑒用歷歷。寂寂惺惺路狮。見聞覺知虫啥。皆是境上作解。暫為中下根人說即得奄妨。若欲親證涂籽。皆不可作如此見解。盡是境法有沒處沒于有地砸抛。但于一切法不作有無見评雌。即見法也。 　

九月一日直焙。師謂休曰景东。自達(dá)摩大師到中國。唯說一心奔誓。唯傳一法斤吐。以佛傳佛。不說余佛厨喂。以法傳法和措。不說余法。法即不可說之法蜕煌。佛即不可取之佛派阱。乃是本源清凈心也。唯此一事實幌绍。余二則非真颁褂。般若為慧。此慧即無相本心也傀广。凡夫不趣道。唯恣六情乃行六道彩届。學(xué)道人一念計生死伪冰。即落魔道。一念起諸見樟蠕。即落外道贮聂。見有生靠柑。趣其滅。即落聲聞道吓懈。不見有生歼冰。唯見有滅。即落緣覺道耻警。法本不生隔嫡。今亦無滅。不起二見甘穿。不厭不欣腮恩。一切諸法。唯是一心温兼。然后乃為佛乘也秸滴。

凡夫皆逐境生心。心遂欣厭募判。若欲無境荡含。當(dāng)忘其心。心忘即境空届垫。境空即心滅内颗。若不忘心而但除境。境不可除敦腔。只益紛擾均澳。故萬法唯心。

心亦不可得符衔。復(fù)何求哉找前？學(xué)般若人。不見有一法可得判族。絕意三乘躺盛。唯一真實。不可證得形帮。謂我能證能得槽惫。皆增上慢人。

法華會上辩撑。拂衣而去者界斜。皆斯徒也。故佛言合冀。我于菩提各薇。實無所得。默契而已君躺。

凡人臨欲終時峭判。但觀五蘊(yùn)皆空开缎。四大無我。真心無相林螃。不去不來奕删。生時性亦不來。死時性亦不去疗认。湛然圓寂完残。心境一如。但能如是侮邀。

直下頓了坏怪。不為三世所拘系。便是出世人也绊茧。切不得有分毫趣向铝宵。若見善相。諸佛來迎华畏。及種種現(xiàn)前鹏秋。亦無心隨去。若見惡相亡笑。種種現(xiàn)前侣夷。亦無心怖畏。但自忘心仑乌。同于法界百拓。便得自在。此即是要節(jié)也晰甚。 　

十月八日衙传。師謂休曰。言化城者厕九。二乘及十地等覺妙覺蓖捶。皆是權(quán)立接引之教。并為化城扁远。言寶所者俊鱼。乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量畅买。不可建立并闲。無佛無眾生。無能無所皮获。何處有城焙蚓。若問此即是化城。何處為寶所洒宝。寶所不可指购公。指即有方所。非真寶所也雁歌。故云在近而已宏浩。不可定量言之。

但當(dāng)體會契之即是靠瞎。言闡提者比庄。信不具也。一切六道眾生乏盐。乃至二乘佳窑。不信有佛果。皆謂之?dāng)嗌聘U提父能。菩薩者神凑。深信有佛法。不見有大乘小乘何吝。佛與眾生溉委。同一法性。乃謂之善根闡提爱榕。大抵因聲教而悟者瓣喊。謂之聲聞。觀因緣而悟者黔酥。謂之緣覺藻三。若不向自心中悟。雖至成佛跪者。亦謂之聲聞佛棵帽。

學(xué)道人多于教法上悟。不于心法上悟坑夯。雖歷劫修行岖寞。終不是本佛。若不于心悟柜蜈。乃至于教法上悟仗谆。即輕心重教。遂成逐塊忘于本心淑履。

故但契本心隶垮。不用求法。心即法也秘噪。凡人多為境礙狸吞。心事礙理。常欲逃境以安心。屏事以存理蹋偏。不知乃是心礙境便斥。理礙事。但令心空威始。境自空枢纠。但令理寂。事自寂黎棠。勿倒用心也晋渺。

凡人多不肯空心∨д叮恐落于空木西。不知自心本空。

愚人除事不除心随静。智者除心不除事八千。

菩薩心如虛空。一切俱舍挪挤。所作福德叼丑。皆不貪著。然舍有三等扛门。內(nèi)外身心一切俱舍鸠信。猶如虛空無所取著。然后隨方應(yīng)物论寨。能所皆忘星立。是為大舍。若一邊行道布德葬凳。一邊旋舍绰垂。無希望心。是為中舍火焰。若廣修眾善有所希望劲装。

聞法知空。遂乃不著昌简。是為小舍占业。大舍如火燭在前。更無迷悟纯赎。中舍如火燭在傍谦疾≌鹦穑或明或暗松嘶。小舍如火燭在后。不見坑阱趣避。

故菩薩心如虛空。一切俱舍峰伙。過去心不可得疗疟。是過去舍。心不可得词爬。是現(xiàn)今舍秃嗜。未來心不可得权均。是未來舍顿膨。所謂三世俱舍。

自如來付法迦葉已來叽赊。以心印心恋沃。心心不異。印著空即印不成文必指。印著物即印不成法囊咏。故以心印心。心心不異塔橡。能印所印俱難契會梅割。

故得者少。然心即無心葛家。得即無得户辞。佛有三身。法身說自性虛通法癞谒。報身說一切清凈法底燎。化身說六度萬行法弹砚。法身說法双仍。不可以言語音聲形相文字而求。無所說無所證桌吃。自性虛通而已朱沃。故曰。無法可說茅诱。是名說法逗物。報身化身。皆隨機(jī)感現(xiàn)让簿。所說法亦隨事應(yīng)根敬察。以為攝化。皆非真法尔当。故曰莲祸。報化非真佛蹂安。亦非說法者。

所言同是一精明锐帜。分為六和合田盈。一精明者。一心也缴阎。六和合者允瞧。六根也。此六根各與塵合蛮拔。眼與色合述暂。耳與聲合。鼻與香合建炫。舌與味合畦韭。身與觸合。意與法合肛跌。中間生六識為十八界艺配。若了十八界無所有。束六和合為一精明衍慎。一精明者转唉。即心也。

學(xué)道人皆知此稳捆。但不能免作一精明六和合解赠法。遂被法縛不契本心。如來現(xiàn)世眷柔。欲說一乘真法期虾。則眾生不信興謗。沒于苦海驯嘱。若都不說镶苞。則墮慳貪。不為眾生溥舍妙道鞠评。遂設(shè)方便說有三乘茂蚓。乘有大小。得有淺深剃幌。皆非本法聋涨。故云。唯有一乘道负乡。余二則非真牍白。

然終未能顯一心法。故召迦葉同法座抖棘。別付一心茂腥。離言說法狸涌。此一枝法令別行。若能契悟者最岗。便至佛地矣帕胆。 　

問：如何是道。如何修行般渡。師云：道是何物懒豹。汝欲修行。

問：諸方宗師相承驯用。參禪學(xué)道如何脸秽。師云：引接鈍根人語。未可依憑晨汹。

云：此即是引接鈍根人語豹储。未審接上根人復(fù)說何法。師云：若是上根人淘这。何處更就人覓他。自己尚不可得巩剖。何況更別有法當(dāng)情铝穷。不見教中云。法法何狀佳魔。

云：若如此曙聂。則都不要求覓也。師云：若與么則省心力鞠鲜。

云：如是則渾成斷絕宁脊。不可是無也。師云：阿誰教他無贤姆。他是阿誰榆苞。爾擬覓他。

云：既不許覓霞捡。何故又言莫斷他坐漏。師云：若不覓便休。即誰教爾斷碧信。爾見眼前虛空赊琳。作么生斷他。

云：此法可得便同虛空否砰碴。師云：虛空早晚向爾道有躏筏。同有異我。暫如此說呈枉。爾便向這里生解趁尼。

云：應(yīng)是不與人生解耶檐什。師云：我不曾障爾。要且解屬于情弱卡。情生則智隔乃正。

云：向這里莫生情是否。師云：若不生情婶博。阿誰道是瓮具。 　

問：才向和尚處發(fā)言。為什么便言話墮凡人。師云：汝自是不解語人名党。有什么墮負(fù)。

　問：向來如許多言說挠轴。皆是抵?jǐn)痴Z传睹。都未曾有實法指示于人。師云：實法無顛倒岸晦。汝今問處自生顛倒欧啤。覓什么實法。

云：既是問處自生顛倒启上。和尚答處如何邢隧。師云：爾且將物照面看。莫管他人冈在。

又云：只如個癡狗相似倒慧。見物動處便吠。風(fēng)吹草木也不別包券。

又云：我此禪宗從上相承已來纫谅。不曾教人求知求解。只云學(xué)道溅固。早是接引之詞付秕。然道亦不可學(xué)。情存學(xué)解发魄。卻成迷道盹牧。道無方所。名大乘心励幼。此心不在內(nèi)外中間汰寓。實無方所。

第一不得作知解苹粟。只是說汝如今情量處有滑。情量若盡。心無方所嵌削。此道天真毛好。本無名字望艺。只為世人不識。迷在情中肌访。所以諸佛出來找默。說破此事『鹗唬恐汝諸人不了惩激。權(quán)立道名。不可守名而生解蟹演。故云风钻。得魚忘筌。

身心自然達(dá)道識心酒请。達(dá)本源故號為沙門骡技。沙門果者。息慮而成羞反。不從學(xué)得布朦。汝如今將心求心。傍他家舍苟弛。只擬學(xué)取喝滞。有什么得時。古人心利膏秫。才聞一言。便乃絕學(xué)做盅。

所以喚作絕學(xué)無為閑道人缤削。今時人只欲得多知多解。廣求文義吹榴。喚作修行亭敢。不知多知多解。翻成壅塞图筹。唯知多與兒酥乳吃帅刀。消與不消都總不知。三乘學(xué)道人远剩。皆是此樣扣溺。盡名食不消者。所謂知解不消瓜晤。皆為毒藥锥余。盡向生滅中取。真如之中都無此事痢掠。

故云驱犹。我王庫內(nèi)無如是刀嘲恍。從前所有一切解處。盡須摒卻雄驹。令空更無分別佃牛。即是空如來藏。如來藏者医舆。更無纖塵可有俘侠。即是破有法王。出現(xiàn)世間彬向。

亦云兼贡。我于然燈佛所。無少法可得娃胆。此語只為空遍希。爾情量知解但銷镕。表里情盡都無依執(zhí)里烦。是無事人凿蒜。三乘教網(wǎng)。只是應(yīng)機(jī)之藥胁黑。隨宜所說废封。臨時施設(shè)。各各不同丧蘸。但能了知漂洋。即不被惑。第一不得于一機(jī)一教邊力喷。守文作解刽漂。

何以如此。實無有定法如來可說弟孟。我此宗門不論此事贝咙。但知息心即休。更不用思前慮后拂募。 　問：從上來皆云庭猩。即心是佛。未審即那個心是佛陈症。師云：爾有幾個心蔼水。

云：為復(fù)即凡心是佛。即圣心是佛爬凑。師云：爾何處有凡圣心耶徙缴。

云：即今三乘中。說有凡圣。和尚何得言無于样。師云：三乘中分明向爾道疏叨。凡圣心是妄。爾今不解穿剖。返執(zhí)為有蚤蔓。將空作實。豈不是妄糊余。妄故迷心秀又。汝但除卻凡情圣境。心外更無別佛贬芥。祖師西來吐辙。直指一切人全體是佛。汝今不識蘸劈。執(zhí)凡執(zhí)圣向外馳騁昏苏。還自迷心。所以向汝道威沫。即心是佛贤惯。一念情生即墮異趣。無始已來不異今日棒掠。無有異法故名成等正覺孵构。

云：和尚所言即者。是何道理烟很。師云：覓什么道理颈墅。才有道理。便即心異雾袱。

云：前言無始已來精盅。不異今日。此理如何谜酒。師云：只為覓故。汝自異他妻枕。汝若不覓僻族。何處有異。

云：既是不異屡谐。何更用說即述么。師云：汝若不信凡圣。阿誰向汝道即愕掏。即若不即度秘。心亦不心。可中心即俱忘剑梳。阿爾便擬向何處覓去唆貌。

　問：妄能障自心。未審而今以何遣妄垢乙。師云：起妄遣妄亦成妄锨咙。妄本無根。只因分別而有追逮。爾但于凡圣兩處情盡酪刀。自然無妄更擬。若為遣他钮孵。都不得有纖毫依執(zhí)骂倘。名為我舍兩臂。必當(dāng)?shù)梅稹?/p>

云：既無依執(zhí)巴席。當(dāng)何相承历涝。師云：以心傳心。

云：若心相傳情妖。云何言心亦無睬关。師云：不得一法名為傳心。若了此心毡证。即是無心無法电爹。

云：若無心無法。云何名傳料睛。師云：汝聞道傳心丐箩。將謂有可得也。所以祖師云恤煞。認(rèn)得心性時屎勘。可說不思議居扒。了了無所得概漱。得時不說知。此事若教汝會喜喂。何堪也瓤摧。

　問：只如眼前虛空∮裼酰可不是境照弥。豈無指境見心乎。師云：什么心教汝向境上見进副。設(shè)汝見得这揣。只是個照境的心。如人以鏡照面「蓿縱然得見眉目分明机打。原來只是影像。何關(guān)汝事塞俱。

云：若不因照姐帚。何時得見。師云：若也涉因障涯。常須假物罐旗。有什么了時。汝不見他向汝道唯蝶。撒手似君無一物九秀。徒勞謾說數(shù)千般。

云：他若識了粘我。照亦無物耶鼓蜒。師云：若是無物。更何用照征字。爾莫開眼寱語去都弹。 　

云：百種多知。不如無求匙姜。最第一也畅厢。道人是無事人。實無許多般心氮昧。亦無道理可說框杜。無事散去。 　

問：如何是世諦袖肥。師云：說葛藤作什么咪辱。本來清凈。何假言說問答椎组。但無一切心油狂。即名無漏智。汝每日行住坐臥寸癌。一切言語选调。但莫著有為法。出言瞬目盡同無漏灵份。如今末法向去。

多是學(xué)禪道者哮洽。皆著一切聲色填渠。何不與我心心同虛空去。如枯木石頭去。如塞灰死火去氛什。方有少分相應(yīng)莺葫。若不如是。他日盡被閻老子拷爾在枪眉。爾但離卻有無諸法捺檬。心如日輪常在虛空。光明自然不照而照贸铜。不是省力的事堡纬？

到此之時無棲泊處。即是行諸佛行蒿秦。便是應(yīng)無所住而生其心烤镐。此是爾清凈法身。名為阿耨菩提棍鳖。若不會此意炮叶。縱爾學(xué)得多知渡处。

勤苦修行镜悉。草衣木食。不識自心盡名邪行医瘫。定作天魔眷屬侣肄。如此修行。當(dāng)復(fù)何益登下。志公云茫孔。佛本是自心作。那得向文字中求被芳。

饒爾學(xué)得三賢四果十地滿心缰贝。也只是在凡圣內(nèi)坐。不見道畔濒。諸行無常是生滅法剩晴。勢力盡箭還墜。招得來生不如意侵状。爭似無為實相門赞弥。

一超直入如來地。為爾不是與么人趣兄。須要向古人建化門廣學(xué)知解绽左。志公云。

不逢出世明師艇潭。枉服大乘法藥拼窥。爾如今一切時中行住坐臥戏蔑。但學(xué)無心。久久須實得鲁纠。為爾力量小总棵。不能頓超。但得三年五年或十年改含。須得個入頭處情龄。自然會去。為爾不能如是捍壤。須要將心學(xué)禪學(xué)道骤视。佛法有什么交涉。

故云白群。如來所說皆為化人尚胞。如將黃葉為金止小兒啼。決定不實帜慢。若有實得笼裳。非我宗門下客。且與爾本體有甚交涉粱玲。故經(jīng)云躬柬。實無少法可得。名為阿耨菩提抽减。若也會得此意允青。方知佛道魔道俱錯。本來清凈皎皎地卵沉。無方圓颠锉。無大小。無長短等相史汗。無漏無為琼掠。無迷無悟。了了見無一物停撞。亦無人亦無佛瓷蛙。大千沙界海中漚。一切圣賢如電拂戈毒。一切不如心真實艰猬。法身從古至今。與佛祖一般埋市。何處欠少一毫毛冠桃。既會如是意。大須努力道宅。盡今生去腊满。出息不保入息套么。

　問：六祖不會經(jīng)書。何得傳衣為祖碳蛋。秀上座是五百人首座。為教授師省咨。講得三十二本經(jīng)論肃弟。云何不傳衣。師云：為他有心零蓉。是有為法笤受。所修所證。將為是也敌蜂。所以五祖付六祖箩兽。六祖當(dāng)時只是默契。得密授如來甚深意章喉。所以付法與他汗贫。汝不見道：法本法無法。無法法亦法秸脱。今付無法時落包。法法何曾法。若會此意摊唇。方名出家兒咐蝇。方好修行。若不信巷查。

云何明上座走來大庾嶺頭尋六祖有序。六祖便問：汝來求何事。為求衣岛请。為求法旭寿。明上座云：不為衣來。但為法來髓需。

六祖云：汝且暫時斂念许师。善惡都莫思量。明乃稟語僚匆。六祖云：不思善微渠。不思惡。正當(dāng)與么時咧擂。還我明上座父母未生時面目來逞盆。明于言下忽然默契。便禮拜云：如人飲水冷暖自知松申。某甲在五祖會中云芦。枉用三十年工夫俯逾。今日方省前非。

六祖云：如是舅逸。到此之時桌肴。方知祖師西來。直指人心琉历。見性成佛坠七。不在言說。豈不見旗笔。阿難問迦葉云彪置。世尊傳金襕外別傳何物。迦葉召阿難蝇恶。阿難應(yīng)諾拳魁。

迦葉云。倒卻門前剎竿著撮弧。此便是祖師之標(biāo)榜也潘懊。甚深阿難三十年為侍者。只為多聞智慧想虎。

被佛訶云：汝千日學(xué)慧卦尊。不如一日學(xué)道。若不學(xué)道舌厨。滴水難消岂却。 　

問：如何得不落階級。師云：終日吃飯裙椭。未曾咬著一粒米躏哩。終日行。未曾踏著一片地揉燃。與摩時無人我等相扫尺。終日不離一切事。不被諸境惑炊汤。方名自在人正驻。更時時念念。不見一切相抢腐。莫認(rèn)前后三際姑曙。前際無去。今際無住迈倍。后際無來伤靠。安然端坐。任運(yùn)不拘啼染。方名解脫宴合。努力努力焕梅。此門中千人萬人。只得三個五個卦洽。若不將為事贞言。受殃有日在。

故云：著力今生須了卻阀蒂。誰能累劫受余殃蜗字。 　

《傳心法要》終

黃檗禪師已達(dá)心法絕頂