昨晚曹大師發(fā)給我一張截圖散休，是我最喜歡的《漢書·貨殖傳》的一段，說很適合我淫半，確實溃槐，那是修行的方向，所幸已經(jīng)在路上科吭，看來曹大師對我寄望甚高昏滴，愈發(fā)的要朝夕孜孜猴鲫、躬素士之業(yè)，不能有半分懈怠谣殊，特心懷恭敬拂共，將此段話摘錄如下：
“白圭，周人也姻几。當(dāng)魏文侯時宜狐，李克務(wù)盡地力，而白圭樂觀時變蛇捌，故人棄我取抚恒，人取我予。能薄飲食络拌，忍嗜欲俭驮，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂春贸，趨時若猛獸摯鳥之發(fā)混萝。故曰：'吾治生猶伊尹、呂尚之謀萍恕，孫吳用兵逸嘀，商秧行法是也。故智不足與權(quán)變允粤，勇不足以決斷崭倘，仁不能以取予，強不能以有守类垫，雖欲學(xué)吾術(shù)绳姨，終不告也'。蓋天下言治生者祖白圭阔挠∑”
曹大師旁批有言：“此言可喻今之為商者也，浮沉商海豈易為哉”购撼。
大道一以貫之跪削、亙古未變，這么一小段話迂求，高度凝練出一個商人可以做到的極致碾盐。
《貨殖傳》講述自春秋末年至西漢前期最聲名卓著的商人及其從事生業(yè)致富的情況。所謂貨殖揩局，是貨物流通毫玖、產(chǎn)生交易從而創(chuàng)造財富的增長。自春秋至西漢數(shù)百年間，整個社會發(fā)生了巨大變化付枫，這可以說是中國古代社會發(fā)展的分水嶺烹玉。春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴阐滩、思想激辯二打，各行各業(yè)都大有發(fā)展，有很多商業(yè)代表掂榔，為推動著歷史前進(jìn)發(fā)揮重要作用继效。《史記》和《漢書》都有《貨殖傳》装获，能夠編入正史瑞信，本身就說明在歷史進(jìn)程中是大放異彩、無法忽視的群體穴豫，深刻描繪了當(dāng)時很多貨殖人物及其生財致富活動喧伞，是有重要歷史意義的，為后人了解和研究那段歷史提供了重要的線索和史料論據(jù)绩郎。《史記》和《漢書》傳寫的人物事跡及活動情況大致相同翁逞，不同的是司馬遷和班固的意識形態(tài)和寫作主導(dǎo)有根本的差異肋杖。司馬遷身處的時代注定其思想開明，偏向于反對“重農(nóng)抑商”挖函，強調(diào)人人都有求富的權(quán)利状植，主張“人各任其能，竭其力怨喘，以得所欲”津畸；班固則信奉“重農(nóng)抑商”，強調(diào)“貴誼(義)而賤利”必怜，主張“小不得僭大肉拓，賤不得逾貴”，故他批評司馬遷“述貨殖梳庆，則崇勢利而羞貧賤暖途。”兩大史家馬膏执、班的不同思想主導(dǎo)驻售，是受官方意識形態(tài)影響極大的，我們知道班固的意識在古代社會中長期占據(jù)統(tǒng)治地位更米，而即便如此欺栗，從這段話中也能明顯的感受到撲面而來的贊譽之氣。
白圭，名丹迟几，戰(zhàn)國時期洛陽（周）人消请。相傳其師傅為鬼谷子，鬼谷子得一“金書”瘤旨，將里面的致富之計（將欲取之必先與之”梯啤，“世無可抵則深隱以待時”）傳于白圭。白圭曾在魏惠王時期為相存哲，后來到齊因宇、秦，也是一名著名的經(jīng)濟謀略家和理財家祟偷。在今天激烈的商戰(zhàn)中察滑，商界仍以《貨殖傳》為經(jīng)典，奉“治生之祖”白圭為商圣修肠。
我們看《漢書》對其的描述贺辰，“李克（即李悝）務(wù)盡地力，而白圭樂觀時變”嵌施，李悝變法主張重農(nóng)饲化，而白圭卻總是體察時勢的變化，巴菲特的“人貪婪的時候恐懼吗伤、人恐懼的時候貪婪”與白圭主張的“人棄我取吃靠、人取我予”有異曲同工之妙。而且他自身勤儉持家足淆，不奢靡浪費巢块，不享受酒色美食，與屬下同甘共苦巧号、共同進(jìn)退族奢。一旦行動，就如獅子搏兔丹鸿、一擊即中越走。所以白圭總結(jié)要求從商需要像伊尹呂尚一樣的謀劃，運籌帷幄靠欢；像孫子吳起一樣的用兵弥姻，風(fēng)林火山；像商鞅一樣的執(zhí)法掺涛，法到令行庭敦，行商既要品行自律、清心自守薪缆，還要兼具道秧廉、兵伞广、法、縱橫的思想精華疼电，而我們可以仔細(xì)分析一下現(xiàn)世的商業(yè)巨擎嚼锄，是不是都具有相同的品質(zhì)。而行商之術(shù)要求在智力上通達(dá)權(quán)變蔽豺，行動上勇于決斷区丑，要取舍有度，該得得修陡，該舍舍沧侥，還要守得住原則，經(jīng)得起誘惑魄鸦，戰(zhàn)勝內(nèi)心的貪婪宴杀，只有完成這些修煉才有成為商業(yè)驕子的可能。
白圭之所以成為商業(yè)鼻祖拾因，正是因為這2000多年前的一段話是億萬從商者的修行綱領(lǐng)旺罢，雖還未至，心向往之绢记，方向既定扁达，且一意打磨便是。
