60分，是個(gè)讓人放松的分?jǐn)?shù)畜吊，但也不容易拿到的分?jǐn)?shù)泽疆。這就是第三位男性育兒大師—溫尼科特提出來(lái)的。
溫尼科特可能是最早關(guān)注嬰幼兒需要的精神分析師玲献，他不僅將嬰幼兒看做“完整的個(gè)人”殉疼，還指出“環(huán)境在主體生活中之重要性”。捌年。環(huán)境首先指母親瓢娜。以“環(huán)境說(shuō)”為基礎(chǔ)，溫尼科特在其執(zhí)業(yè)生涯中礼预，觀察現(xiàn)實(shí)生活并從中提煉理論和原則眠砾，其目的在于幫助父母引導(dǎo)其孩子成長(zhǎng)，或者能及時(shí)辨別出成長(zhǎng)過(guò)程中那些至關(guān)重要的時(shí)刻托酸。
溫尼科特有許多影響至深的理論褒颈。如他認(rèn)為并不存在孤立的嬰兒柒巫，反之，嬰兒依賴母親而存在谷丸。母親是最初的環(huán)境堡掏，溫尼科特發(fā)明了“足夠好的”這個(gè)形容詞，以定義母親淤井。所謂足夠好的母親布疼，也就是那個(gè)奉獻(xiàn)自己、努力做到最好的母親币狠，她可能會(huì)有一些不足游两，但是她會(huì)努力補(bǔ)救它們。他的這個(gè)足夠好的概念其實(shí)并未對(duì)母親提出特別的標(biāo)準(zhǔn)和要求漩绵。足夠好的母親就是平常的母親贱案，一個(gè)預(yù)見(jiàn)了她孩子身上的潛在自然過(guò)程的母親。
溫尼科特還創(chuàng)造了“真自體”與“假自體”（也有學(xué)者譯為“真我”和“假我”）的概念止吐。真自體需要一些特定量的假自體才能繼續(xù)存在宝踪。這與面具的功能類似。溫尼科特強(qiáng)調(diào)母親作為環(huán)境的重要性碍扔，但并未因此忽略了父親的角色瘩燥。父親始終在場(chǎng)，他可以成為“母親代理人”不同，也可以執(zhí)行對(duì)母親/嬰兒的保護(hù)功能厉膀。
溫尼科特另有關(guān)于“過(guò)渡空間”和“過(guò)渡客體”的創(chuàng)造性看法，恰在文化與心靈的意義上回應(yīng)了中國(guó)老莊關(guān)于靜默空間的思想二拐。母親和孩子生活在空間之中服鹅。空間于此百新，指的是人際關(guān)系的外部空間企软，以及個(gè)人獨(dú)享的內(nèi)在心理空間。溫尼科特認(rèn)為饭望，孩子仗哨、母親以及其他成人的成長(zhǎng)還需要一個(gè)假設(shè)的空間，也就是“第三空間”铅辞，又稱“過(guò)渡空間”厌漂。 研究溫尼科特的專家安妮?拉弗爾認(rèn)為，過(guò)渡空間是一個(gè)緩沖空間巷挥，存在于外部世界和內(nèi)部世界之間桩卵。這個(gè)空間可以由孩子和母親或母親代理人一起創(chuàng)造验靡，在此間交流和溝通得以發(fā)生并延續(xù)倍宾。
過(guò)渡空間是溫尼科特最重要的發(fā)現(xiàn)之一雏节。 空間不只是概念性的存在，其間還有過(guò)渡課題高职、過(guò)渡現(xiàn)象和過(guò)渡活動(dòng)钩乍。各有其定義和功能。其中過(guò)渡客體對(duì)于孩子尤為重要怔锌，它可代替安靜時(shí)候的母親寥粹，可以對(duì)付焦慮并使人平靜；可以讓孩子的進(jìn)攻性得以延續(xù)埃元；還允許操控現(xiàn)實(shí)的練習(xí)涝涤。
溫尼科特對(duì)于當(dāng)下年輕父母的意義何在？安妮? 拉弗爾曾經(jīng)指出岛杀，他在幻想阔拳、做夢(mèng)和生活之間建立的聯(lián)系可以幫助人們理解虛擬世界對(duì)于年輕人和今天世界的影響。
