前一篇文章“什么是道污筷？”工闺，被很多人吐槽我讀書 太少，尤其是說我佛經(jīng)讀得少，律經(jīng)也沒有讀陆蟆。所以說道就是“l(fā)aw”雷厂，就是定律定理，太武斷了叠殷。
我重新把“道德經(jīng)”過了一遍改鲫，愈加覺得“道就是law”，這個(gè)直截了當(dāng)?shù)摹?”號林束，讓道德經(jīng)的81章中钩杰，可以看成是作者老子對“道”的崇拜，覺得這個(gè)自然之道诊县，law of nature讲弄，實(shí)在偉大，道生一依痊，一生二都伪，二生三炼团，三生萬物朦蕴。而且這個(gè)道是“嘲挤洌”，是所有人都應(yīng)該遵守的性宏，“道者群井，人之所共由”，翻譯過來毫胜，就是牛頓定律一旦發(fā)現(xiàn)书斜，就是沒有國界，人人得以掌握酵使，掌握了以后荐吉，就可以生一，生二口渔，生三样屠，生無窮......
唯一大家要注意的是，老子只是感覺到了（或者悟到）了自然規(guī)律的的牛叉缺脉，但是畢竟不是物理學(xué)家和天文學(xué)家痪欲，也無法用幾何和數(shù)學(xué)直接描述出來，所以在整個(gè)道德經(jīng)中攻礼，道變成神秘化了业踢。
道，神明為本秘蛔，三元之氣花為三清陨亡，以虛化為體傍衡，清靜為基深员，柔弱為用......
這與“道可道非常道”的神秘說法文筆一致负蠕，這個(gè)文筆加上中文的句讀歧義性，把大家的所有精力都吸引過去倦畅，去研究“道德經(jīng)”本身遮糖，而不去探索具體的“道”，所以伽利略啊叠赐、牛頓啊不見于華夏欲账，本來墨子是有可能的，可惜獨(dú)尊儒術(shù)以后芭概，就再無可能了赛不。
下面說說什么是德。
厚德載物罢洲，德與物的關(guān)系很清楚踢故，道生了萬物，用什么去承載惹苗，用“德”殿较。
這個(gè)理解是通的，但是沒有卵用桩蓉。什么叫載淋纲？前面的主語是誰？
道德經(jīng)里有四句話
道者院究，人之所共由洽瞬；德者，己之所獨(dú)得业汰。
道之哉我之謂德
道生之片任，德蓄之。
行事與道合蔬胯，曰德
可以看出对供，主語是人，而載氛濒、蓄這些動(dòng)詞产场，說的很清楚，就是得舞竿。得=德京景。
因此，發(fā)現(xiàn)了規(guī)律骗奖、掌握了規(guī)律确徙，甚至應(yīng)用規(guī)律的醒串，就是得道者，就是有德者鄙皇，這些人是誰芜赌？就是牛頓、伽利略伴逸、愛迪生.......
就像我們覺得黑洞理論的霍金才是科學(xué)家缠沈，學(xué)會(huì)牛頓力學(xué)的高中生，不能算科學(xué)家一樣错蝴，遠(yuǎn)古時(shí)期洲愤，也有那個(gè)時(shí)期的道，以及那個(gè)時(shí)代的得道的----翻譯過來顷锰，就是那個(gè)時(shí)候有XX定律柬赐，也有馬頓之類的人，當(dāng)時(shí)很尊重這些當(dāng)時(shí)的科學(xué)家官紫。
尚書里直接說：
凡有道有德者肛宋，使教焉（翻譯過來：科學(xué)家，去當(dāng)教授吧）
尚有德万矾，尊有道悼吱，任有能
如此理解，道和德良狈，很樸素后添，很自然。
各位如果拋開神秘主義的崇拜薪丁，用發(fā)展的思維來看遇西，從我們已經(jīng)知道的2500年前的春秋時(shí)代看，但是的科學(xué)水平严嗜，是非常有限的粱檀，盡管當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)校里有“數(shù)”這一課，按照考證漫玄，也是加減乘除茄蚯、計(jì)算“井”田面積之類的小學(xué)“算術(shù)”，至于物理睦优、化學(xué)渗常，連單獨(dú)的科目都無法設(shè)立，知道魏晉時(shí)候有煉丹汗盘，算是化學(xué)皱碘。
老子的年代，有什么物理隐孽、天文癌椿、化學(xué)健蕊、數(shù)學(xué)規(guī)律發(fā)現(xiàn)了？我想是沒有啥踢俄，或者老子是沒有捅破那一張紙缩功，他無奈的說
吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”
如此“道”褪贵，如此“德”掂之，我覺得與社會(huì)科學(xué)沒啥關(guān)系抗俄，老子的道德經(jīng)脆丁，應(yīng)該是五四以后的德先生和賽先生的意思啊，而是中國科協(xié)动雹、中科院的圣經(jīng)槽卫，是老子在大大的贊揚(yáng)大家要“尊重科學(xué)！”
那么為啥胰蝠，道德變成了倫理學(xué)的概念歼培？而且一發(fā)不可收拾了？
這個(gè)想想也是可以理解的：就是因?yàn)檫@個(gè)自然規(guī)律那么牛逼茸塞，掌握了的人躲庄，可以發(fā)揮很大的能量，所以掌握規(guī)律的人必須有正確的人生觀钾虐、世界觀噪窘。就像愛因斯坦這幫物理學(xué)家，掌握了狹義相對論效扫，以后倔监，知道這個(gè)東西的厲害，所以他們在開發(fā)“原子彈”這個(gè)可怕的武器的時(shí)候菌仁，是非常糾結(jié)的浩习，糾結(jié)的是倫理學(xué)的東西。
所以济丘，老子在“道德經(jīng)”中谱秽，提出了一個(gè)非常奇特的觀點(diǎn)，就是“不用”摹迷，如果他在二戰(zhàn)時(shí)期疟赊，他就是原子彈的反對者。他說：
生之蓄之泪掀、生而不有听绳、為而不恃、長而不宰异赫，是為玄德椅挣。
從此头岔，這個(gè)德開始進(jìn)入倫理學(xué)的討論中，長篇大論的鼠证，全是這些上德峡竣，下德，失德量九，等等大量的詞匯适掰，和氣勢宏偉的排比句，使得原本是“科學(xué)工作者”之間的討論荠列，變成了所有社會(huì)人共同參與的事情类浪，到了孔子的儒家這邊，又把“道”和“德”肌似，再進(jìn)一步徹底推向“倫理學(xué)”费就，以及“治國學(xué)”，孔子在論語中說
中庸之為德川队，其至矣乎力细？（中庸，是不是最牛逼的德肮潭睢眠蚂？）
本來“有德者”，約等于“科學(xué)家”斗躏，儒家因?yàn)榭鬃娱_辦“大小六藝”的官員培訓(xùn)學(xué)校逝慧，于是在這個(gè)方向又大力推進(jìn)了一下，用“士大夫”來替代了“有德者”瑟捣。
回到周禮里說的：
《周禮·春官·大司樂》：“凡有道者馋艺，有德者，使教焉迈套【桁簦”
儒家的邏輯當(dāng)然是遵循《周禮》，但是因?yàn)楫?dāng)時(shí)確實(shí)沒啥“道”的教材桑李，只有小學(xué)算術(shù)級別的“數(shù)”踱蛀，而且儒家要培養(yǎng)的是治理國家的人才，不是科學(xué)家和工程師贵白，所以就擴(kuò)充了“文科”教材率拒，尚書、周禮禁荒、詩經(jīng)猬膨、樂經(jīng)、易經(jīng)呛伴、春秋----等等勃痴。
科學(xué)家掌握科學(xué)規(guī)律谒所，會(huì)發(fā)揮巨大威力，所以科學(xué)家要有道德----這個(gè)本來就已經(jīng)不是老子本意的觀點(diǎn)沛申，又一次變成了：士大夫掌握大權(quán)劣领，會(huì)發(fā)揮巨大威力，所以士大夫要有道德铁材！
這個(gè)“拐”尖淘，在春秋時(shí)候，估計(jì)就已經(jīng)發(fā)生了著觉，老子比孔子大30歲村生，而孔子把這個(gè)推向了極致。所以如果老子活到孔子的年代固惯，他會(huì)是孔子的死對頭梆造！
你看看老子在道德經(jīng)里說的：
大道廢缴守，有仁義葬毫；智慧出，有大偽屡穗；六親不和贴捡，有孝慈；國家昏亂村砂，有忠臣烂斋；
故失道而后德，失德而后仁础废，失仁而后義汛骂，失義而后禮；
依照老子看來评腺，孔子說的要克己復(fù)禮帘瞭，這個(gè)禮太表象了，即使恢復(fù)了蒿讥，又咋樣蝶念？
夫禮者，忠信之薄而亂之首芋绸！
而且老子直接提出媒殉，天下大治的解決方法，現(xiàn)在看來是如此憤青：
絕圣棄智摔敛，民利百倍廷蓉；絕仁棄義，民復(fù)孝慈马昙；絕巧棄利桃犬，盜賊無有售貌；......見素抱樸，少思寡欲疫萤，絕學(xué)無憂颂跨！
好吧，還好他們相差30歲扯饶，還好一個(gè)在洛陽恒削，一個(gè)在曲阜，否則會(huì)是啥樣尾序？
反正本來是自然科學(xué)的事钓丰，或者是科學(xué)倫理的事，現(xiàn)在已經(jīng)變成了“社會(huì)學(xué)每币、倫理學(xué)”携丁，變成了道德哲學(xué)。這個(gè)方面兰怠，俺就少參與吧梦鉴。
