書終于讀完了。
每次讀后寫感受其實(shí)就是自己與自己的交流匆浙。嗯，書讀完了厕妖，就想告訴自己讀到了些什么首尼，又有怎樣的認(rèn)知。
《新理學(xué)》不是一本易讀的書言秸。馮友蘭先生在書的緒論中做了兩點(diǎn)說(shuō)明软能，一是說(shuō)新理學(xué)是“接著”宋明以來(lái)底理學(xué)講底；二是說(shuō)的理學(xué)即是其書中所說(shuō)之理之學(xué)举畸。所以要想很好的理解《新理學(xué)》則要對(duì)儒家的思想有所了解查排，更要對(duì)新儒家的理學(xué)有所知，只是自己對(duì)上述知識(shí)積累甚少抄沮，因此對(duì)書中之理之學(xué)就是囫圇吞棗解之不易跋核。
“新理學(xué)”由于大體是承接了宋明道學(xué)中之理學(xué)一派，那么用唯物主義辯證法的觀點(diǎn)看叛买，就是對(duì)理學(xué)的“揚(yáng)棄”砂代，是對(duì)理學(xué)之理、氣聪全、道體泊藕、大全等哲學(xué)觀點(diǎn)的變革與發(fā)展。新理學(xué)也是一部世界觀與人生觀的哲學(xué)难礼。就自己的理解娃圆，通俗的說(shuō)，對(duì)于世界或者說(shuō)宇宙中的一切事物之所以是一切事物的樣子蛾茉，是因?yàn)樾纬墒挛锏脑弦勒樟似錁幼幼裱碇绦蛐纬傻乃夏兀渲性暇褪恰皻狻保纬傻某绦蚧蛘f(shuō)過(guò)程即是道谦炬，形成所事所物的原因就是其理悦屏，那么所有的一切或者說(shuō)至大無(wú)外的大一就是大全了节沦。
另外，新理學(xué)雖然是一部“接著講”的哲學(xué)础爬，但它卻有很多新的觀念甫贯，并且吸收和發(fā)展了佛家、道家的很多理論看蚜，就象馮友蘭先生在中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中評(píng)說(shuō)新儒家的那句話叫搁，同樣的適用他自己的“新理學(xué)”：“它比道家、佛家更為一貫地堅(jiān)持了道家供炎、佛家的基本觀念渴逻。可以說(shuō)比道家還要道家音诫，比佛家還要佛家”惨奕。
哲學(xué)是思辯的學(xué)說(shuō)，所以所有關(guān)于《新理學(xué)》的內(nèi)容描述都是積極性的知識(shí)而不是哲學(xué)竭钝。那么我們讀哲學(xué)對(duì)于大多數(shù)人并不是僅想學(xué)哲學(xué)這些積極性的知識(shí)梨撞，而是想培養(yǎng)其哲學(xué)性的思想或者想在哲學(xué)中找到慰籍。對(duì)于后者更是無(wú)神論者所需香罐，因?yàn)閷?duì)于人的終極問(wèn)題聋袋，宗教能夠給予信眾實(shí)際的簡(jiǎn)單的信息，那就是神祗或其超自然的力量穴吹，而無(wú)神論者一樣有對(duì)超乎現(xiàn)世追求的欲望，那就只有靠哲學(xué)獲得這樣的力量嗜侮。好的是哲學(xué)比宗教提供了更為直接的途徑港令，在哲學(xué)里無(wú)需祈禱、無(wú)需禮拜锈颗，也更加純粹顷霹。就象馮先生在哲學(xué)的精神中所言，對(duì)于超乎現(xiàn)世追求的欲望击吱、對(duì)于人的終極問(wèn)題淋淀，按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些價(jià)值覆醇！
