哲學(xué)產(chǎn)生于驚奇掌栅。近代哲學(xué)從總體上仍是對古希臘哲學(xué)的闡釋和解讀祷舀。古希臘更多關(guān)注世界本原瀑梗，無論是還原論還是抽象表述，基本核心是本體研究裳扯。而哲學(xué)概念多產(chǎn)生在近代抛丽，倒擬應(yīng)用于古希臘可能牽強附會，詞不達意饰豺。盡管中世紀比古希臘時間上長得多亿鲜，但是中世紀哲學(xué)關(guān)注的重點早已不在是自然界，而是走向了對上帝的信仰冤吨。此時蒿柳，哲學(xué)成了神學(xué)的奴婢饶套。當然，此處上帝可能就是絕對精神其馏，是人的自我意識的放大凤跑。馬克思稱之為人的異化爆安。古希臘與中世紀好似是一枚硬幣的兩面叛复。
到了近代，客觀世界與主觀世界的關(guān)系問題提上了議事日程扔仓。從古代的本體論（可以理解為兩個本體褐奥，古希臘的物本體，中世紀的精神本體）走向了近代的認識論——探討思維與存在的差異與同一翘簇。如此下去撬码，馬克思是集大成者。
中世紀的基督教鄙夷此世版保，向往彼岸呜笑。正如法蘭克福學(xué)派大才子本杰明的名句：正是現(xiàn)實中充滿了絕望，我們才被賦予了希望彻犁。黑暗時代叫胁，人們于現(xiàn)實中充滿苦難，人們當然要將眼光盯住神往的彼岸世界汞幢。文藝復(fù)興抑或宗教改革用現(xiàn)世的快樂取代了天國的信仰，殊途同歸，開創(chuàng)了新的人生價值憨栽。
