[摘要]《隱居十六觀》為老蓮?fù)砟陿O品忙干。十六個(gè)觀照分別是：訪莊器予、釀桃、澆書豪直、醒石劣摇、噴墨、味象弓乙、漱句末融、杖菊、浣硯暇韧、寒沽勾习、問月、譜泉懈玻、囊幽巧婶、孤往、縹香涂乌、品梵艺栈。

1651年中秋之夜，陳洪綬（老蓮）醉酒西湖邊湾盒，他提筆為友人沈顥作《隱居十六觀》圖冊并題贈(zèng)予他湿右，次年，老蓮逝世罚勾。

《隱居十六觀》為老蓮?fù)砟陿O品毅人，十六觀取自《觀無量壽經(jīng)》中的“十六觀之門”，老蓮以簡潔的白描繪出隱士生活中的十六個(gè)觀照：訪莊尖殃、釀桃丈莺、澆書、醒石送丰、噴墨缔俄、味象、漱句、杖菊牵现、浣硯铐懊、寒沽、問月瞎疼、譜泉、囊幽壁畸、孤往贼急、縹香、品梵捏萍。

每一觀是一幅特殊意象太抓，與一位古時(shí)隱逸高士人物對應(yīng)，如惠施闸英、劉辰翁待诅、班孟蠢熄、蘇東坡、陶淵明……有的則是老蓮自己掉丽，是他生活與心境的寫照。

01 訪莊

古之圣賢隱士的代表是莊子异雁，道家逍遙通達(dá)的生命觀捶障，不與世欲同流合污的態(tài)度，遠(yuǎn)離物欲貪念的精神纲刀，畫卷開篇的“訪莊”项炼，即是叩動(dòng)這個(gè)隱逸世界的門環(huán)。

陳老蓮的畫中示绊，主角可能是戰(zhàn)國時(shí)期宋國的惠施锭部，在政治失意時(shí)去訪莊子，結(jié)成至友面褐，才有了中國哲學(xué)史上的“濠梁之辯”拌禾。即惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂盆耽？”莊子曰：“子非我蹋砚，安知我不知魚之樂？”畫中那個(gè)訪莊的人摄杂，像是陳老蓮自己坝咐，他帶著一顆出離心，去拜訪理想中的精神所在析恢。

隱士不一定閉門自處墨坚，隱是一個(gè)無形無相的精神，具相化的不一定真。街市中泽篮，熙熙攘攘盗尸，隱士在那里逍遙，在所有可能不可能的地方出現(xiàn)帽撑，他的精神獨(dú)立于世外泼各，不受塵勞羈絆，那么亏拉，何處不能歸隱扣蜻？

02 釀桃

隱士樂山水與酒，春來滿山桃花及塘，花盡結(jié)桃果莽使，夏天正可釀桃酒，從秋喝到冬笙僚，待到來年春天芳肌，又是一個(gè)新的周期。隱士釀桃肋层，復(fù)歸自然亿笤。“春有盡槽驶，甕無底”责嚷，仿佛詩人又不受自然所限，其實(shí)此甕非酒甕掂铐，而是喻意曠達(dá)的心胸罕拂，古人喜歡稱為“心廬”，竹籬房舍有限全陨，心廬則包容乾坤爆班。

古人喜歡極目遠(yuǎn)眺，往往山窮水盡處辱姨，正是坐看云起時(shí)柿菩。云不起，炊煙起雨涛，到了飯酒時(shí)候枢舶，也是一樣好。

03 澆書

昔日替久，蘇東坡好茶酒凉泄，有句“薄薄酒，勝茶湯蚯根；丑丑婦后众，勝空房”，他認(rèn)為，飲茶飲酒須分時(shí)候蒂誉，茶是午時(shí)茶教藻，酒是卯時(shí)酒。晨飲卯時(shí)酒右锨，依唐代白居易的說法則是“神速功力倍”括堤。在東方即白，清晨五六點(diǎn)之時(shí)绍移，暢快飲酒痊臭，順便澆灌腹中詩書，此舉謂之“澆書”登夫。

南宋魏慶之撰《詩人玉屑》，曰“東坡謂晨飲為澆書允趟，李黃門謂午睡為攤飯”恼策，并引了陸放翁詩：“澆書滿挹浮蛆甕，攤飯橫眠夢蝶床潮剪。莫笑山翁見機(jī)晚涣楷，也勝朝市一生忙】古觯”

04 醒石

東晉陶淵明狮斗，別號五柳先生，晚年更名潛弧蝇，辭官歸田碳褒。有詩云：“少無適俗韻，性本愛丘山看疗∩尘”五柳先生賞石，每每與醒醉之間两芳，倚石為榻摔寨。時(shí)醉臥，時(shí)醒觀怖辆。明代林有麟撰《素園石譜》記載：“陶淵明所居?xùn)|里有大石是复。陶淵明常醉眠其上，名之曰醒石竖螃。

醉時(shí)臥石淑廊，清涼愜意；醒時(shí)觀石斑鼻，詩思神涌蒋纬。人生似夢，醉有醉的智慧，醒有醒的灑脫蜀备」匾。《紅樓夢》里，湘云亦曾“醒石”碾阁，醉臥山石僻處青板石凳输虱，枕披芍藥花而眠，口內(nèi)猶作睡語“泉香而酒冽脂凶，玉盞盛來琥珀光宪睹，直飲到梅稍月上……”酒散后，慢起秋波蚕钦。此一出亭病，湘云有淵明之風(fēng)流。

往昔若煙云嘶居，醒石當(dāng)空罪帖，佳人裙若綠波，山水遙遙邮屁，曹雪芹設(shè)計(jì)了黛玉門前的鸚鵡整袁，是為著“玉帶林中掛”之后，讓它背詩喻事佑吝，鸚鵡坐昙、黛玉、湘云芋忿、醒石炸客，五柳的知音們，隔空重逢盗飒，它便將昨日詩句說來聽嚷量。

05 噴墨

唐人段成式在給溫庭筠的一封書信中，說起“班孟成文逆趣，噴墨竟紙蝶溶。”的典故宣渗。源自東晉葛洪撰志怪小說《神仙傳》抖所，女仙班孟是道家隱士，擅飛行術(shù)痕囱，又擅隱身術(shù)田轧，還能口中含墨，舒展紙張鞍恢，嚼墨之后噴向紙面傻粘，即文字滿紙每窖。書載班孟服酒食丹，壽至四百弦悉，后來入大治山中成仙去了窒典。

紙上噴墨之人，陳老蓮繪的是男仙與童子稽莉，或他認(rèn)為瀑志，此類女子，人間不可得污秆。而文人賞字畫劈猪，水墨丘壑中體味自然真性，孰不知自然是神仙噴墨而成良拼，還是文人夢中神筆战得，揮毫而就。

班孟女仙庸推，人間不可得贡避，所謂真至人，惟有向山水中尋予弧，張潮說案頭山水是文章，地面文章是山水湖饱，便給了她的蹤跡掖蛤。

06味象

南朝畫論家宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道映物，賢者澄懷味象井厌◎就ィ”“澄懷”，蕩滌胸中俗念仅仆，內(nèi)心凈澈器赞，純?nèi)粺o雜欲；“味象”墓拜，體味觀照眼中的象港柜。陳老蓮的畫中，賞畫之人在青石旁專心賞味咳榜，仿佛精神已隨著畫卷行游其中夏醉，而對周遭事務(wù)無所感知。他手中的畫卷繪了何種景致涌韩，外人無從得知畔柔，此時(shí)的“象”，只有他自己體會(huì)臣樱。

07 漱句

西晉文人孫楚靶擦，年少時(shí)向往隱居生活腮考，本想對友人王濟(jì)說：“當(dāng)枕石漱流”，卻無意說成“漱石枕流”玄捕。王濟(jì)則問：“流水可枕踩蔚，石如何漱口呢？”孫楚回答：“枕流是為了洗清耳朵桩盲，漱石是為了磨礪牙齒寂纪。”以石漱口赌结，得敏捷才思捞蛋，所言詞句，奇警明智柬姚。

陳老蓮則畫了一位隱士的背影拟杉，他一手持琴，一手持杯量承，寬廣衣袖搬设，云一般舒展在地面，酒壇在其身側(cè)撕捍，他微微抬頭拿穴，游目騁懷，飄逸放達(dá)忧风。

08 杖菊

蘇東坡有詩云“杖藜曉入千花塢”隱士持杖默色，縱游山水，于千姿百態(tài)的群花塢間沉醉狮腿。陶淵明愛菊腿宰，“采菊東籬下，悠然見南山缘厢〕远龋”杖頭掛菊，則融入陳老蓮的畫面中贴硫。虬杖一根椿每，隱士輕裝而行，菊花三兩英遭，精神寄托于盛放花姿拖刃，跋涉江川，生命傲然之意卓然顯見贪绘。

09 浣硯

文人在池塘中洗硯兑牡，謂之“浣硯”，古來此典故主角有三人：晉代衛(wèi)夫人和王羲之税灌，宋代蘇東坡和魏野均函。衛(wèi)夫人書法上承鐘繇亿虽，下傳王羲之，宋人陳思在《書小史》中引唐人書評苞也，說她的書法“如插花舞女洛勉，低昂美容；又如美女登臺如迟、仙娥弄影收毫，紅蓮映水、碧沼浮霞”殷勘。

昔日蘇東坡的洗硯池中此再，傳說魚飽食墨汁化龍而去；衛(wèi)夫人的洗硯池玲销，不知在何處输拇，盈盈池水，還記不記得當(dāng)年的妙筆如花贤斜，或許池畔花神汲取筆墨精華策吠，真似仙娥弄影，紅蓮映水瘩绒。

10 寒沽

唐代詩人杜荀鶴曾作詩“踏雪歸來酒倍香猴抹。”古來隱士雪夜沽酒锁荔，東晉陶淵明也有此意興洽糟，他一生嗜酒，天曠地闊堕战，吟風(fēng)詠月，梁太子蕭統(tǒng)曾經(jīng)評說“淵明之詩拍霜，篇篇有酒嘱丢。”

陳老蓮的畫中人祠饺，或許不是杜荀鶴越驻，也不是陶淵明，而是借典故道偷，畫自己缀旁。風(fēng)雪中的山林，他迎風(fēng)而行勺鸦，一手扶杖并巍，一手持酒壺，荒寒之時(shí)换途，酒曖腑臟懊渡。在《自遣》詩中刽射，老蓮寫道：“不負(fù)青天睡這場，松花落盡當(dāng)黃粱剃执。夢中有客腸笑誓禁，笑我腸中只酒香∩龅担”

與酒為伴摹恰，酒友無需多，可以共取曖怒见，同陶醉俗慈，便足矣。

11 問月

天地之間速种，人最孤獨(dú)姜盈。李白曾在花間獨(dú)酌時(shí)，嘆周遭無人配阵，于是“舉杯邀明月馏颂，對影成三人∑灏”月光照出他的身影救拉，他發(fā)出感悟：“月既不解酒，影徒隨我身瘫拣。暫伴月將影亿絮，行樂須及春。

月和酒麸拄，在李白的世界里從不缺席派昧。端起酒杯，他把酒問月拢切，“青天有月來幾時(shí)蒂萎？我今停杯一問之。人攀明月不可得淮椰，月行卻與人相隨五慈。”時(shí)空無盡主穗，造化無窮泻拦，古往今來，人們觀的是同一個(gè)月亮忽媒，而孤高出塵的月亮何其美争拐，古人與今人眼中，它始終是皎然新生晦雨，亙古不變陆错。

陳老蓮將李白繪于浩渺江畔灯抛，不如直接將李白繪在煙波之上，馳騁在游思中音瓷，穿行在時(shí)空里对嚼，詩人當(dāng)歌對酒，舉起金樽绳慎，讓月光照進(jìn)淡淡的酒中纵竖。

12 譜泉

唐代茶圣陸羽品天下可烹茶之水，在他所撰的《茶經(jīng)》中說：“其水杏愤，用山水上靡砌，江水中，井水下珊楼。其山水,揀乳泉石池漫流者上通殃，其瀑涌湍漱勿食之〔拮冢”他遍訪泉林画舌，尋覓最宜烹茶的山泉水，最上乘的水來自乳泉石池已慢，緩緩漫流為佳曲聂，而瀑涌的泉水，或因季節(jié)緣故佑惠，如忽然降雨而至朋腋，水質(zhì)并不純正。

文人將“譜泉”視作雅事膜楷，依陸羽而言“山頂泉清而輕旭咽，山下泉清而重，石中泉清而甘赌厅，砂中泉清而冽穷绵，土中泉清而厚……”尋一道好水，烹一道好茶察蹲，須得時(shí)間與心力，汲泉煮茗催训，是高士生活里不能忽略的一部分洽议。陳老蓮畫中的陸羽，坐在青石上漫拭，以風(fēng)爐煮泉水亚兄，慢慢品之。

譜泉之趣采驻，今人可效仿审胚，良山無多匈勋，須擇善而棲。

13 囊幽

“囊幽”是一種自珍自惜膳叨，陳老蓮畫中主角是白居易洽洁，書篋在側(cè)，琴囊在手菲嘴。傳說中仙人弄琴饿自，鳳棲梧桐，是很久之前的事×淦海現(xiàn)在將琴音擬作仙方昭雌，與藥爐茶鼎同效，調(diào)絲弦健田，稱草藥烛卧，一些不急不緩的病，都可治了妓局。

14 縹香

縹香总放，又稱縹緗、縹帙跟磨，古人書卷代稱间聊。縹緗通常是淡青淡黃色的絲織品抵拘，用來裱裝書衣哎榴。此畫主角是晚唐詩人魚玄機(jī)，她在春天的山林中僵蛛，竹石作伴尚蝌，靜靜地手托一本書，然而并沒有在閱讀充尉，而是若有所思飘言。

魚玄機(jī)歸隱山林的景象，是陳老蓮的假想驼侠。她若是一名男子姿鸿，則大有作為，不過造化使然倒源，女子才情苛预，終歸是歷史中的一脈冷香。年少時(shí)的她笋熬，曾經(jīng)登崇真觀南樓热某，目睹新進(jìn)士題名，無奈賦詩云：“云峰滿目放春情，歷歷銀鉤指下生昔馋。自恨羅衣掩詩句筹吐，舉頭空羨榜中名∶囟簦”

十六觀隱士中丘薛，她最不甘心隱藏自己的，一世風(fēng)華曾在紅塵里耀目生輝垄提，她終究不舍榔袋。

15 品梵

“品梵”，意為品經(jīng)誦偈铡俐，與印度佛教有關(guān)的梵語凰兑、梵境、梵學(xué)审丘，均是佛教修行者研習(xí)的對象吏够。僧人也是隱，白衣也是隱滩报，紅塵之外尋一處清修地锅知，素食寡欲，內(nèi)觀自性脓钾，求般若真知售睹，再利益他人。

古來諸多文人也是僧人可训，陳老蓮在明末時(shí)昌妹，避難于紹興云門寺剃度出家，后還俗握截，晚年時(shí)禮佛參禪飞崖，他精神中理想的隱逸世界，有一部分便如畫中這樣谨胞，并非獨(dú)坐青燈古佛之下固歪，而是有知己共同研讀經(jīng)典。心境恬淡胯努，處處遇禪機(jī)牢裳，安時(shí)處順，不必真在廟堂之中叶沛。

16 孤往

隱者高士都愿意“獨(dú)與天地精神往來”蒲讯，梁代蕭統(tǒng)編《文選》，引用了《淮南王·莊子略要》中一段話：“江海之士,山谷之人,輕天下細(xì)萬物而獨(dú)往者也恬汁×娲唬”司馬彪曰：“獨(dú)往，任自然氓侧，不復(fù)顧世脊另。”

陳老蓮畫中的這個(gè)孤獨(dú)來去的人约巷，置身蒼茫天地間偎痛，沒有一花一木，一山一石独郎。陶淵明在《歸去來兮辭》中說“請息交以絕游踩麦，世與我而相遺……懷良辰以孤往，或植杖而耘耔氓癌∥角”

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