車上的一課
接下來，根據(jù)我們?nèi)B貫起來的觀念兆览，似乎有了問題了屈溉，因?yàn)橄旅娼又钦f：
孟懿子問孝，子曰：無違抬探。樊遲御子巾，子告之曰：孟孫問孝于我，我對曰：無違小压。樊遲曰“何謂也线梗？子曰：生，事之以禮怠益；死缠导，葬之以禮，祭之以禮溉痢。
如此一節(jié)僻造，我們不要看宋儒這樣的一圈，就把它圈斷了孩饼；這是后人圈的髓削，是不對的，上加一圈镀娶，下加一圈立膛，結(jié)果就變成了教條。其實(shí)它是連貫的梯码，也就是前面“為政以德”的引申發(fā)揮宝泵，把中國文化里面的孝道精神，擴(kuò)充到待人處世上面轩娶，中國自古以來儿奶、大政治家的出入不茍的胸襟，就是根據(jù)這一點(diǎn)培養(yǎng)出來的鳄抒。
現(xiàn)在我們先對文字作一了解闯捎，孟懿子不一定是孔子的學(xué)生椰弊，而是介于學(xué)生與朋友之間的關(guān)系，他是魯國的大夫瓤鼻。當(dāng)時的“大夫”秉版，當(dāng)然不是現(xiàn)代的醫(yī)生，而是一個相當(dāng)高的官位茬祷。勉強(qiáng)比清焕，有如現(xiàn)在的內(nèi)閣官員之流，通稱作“大夫”祭犯〗胀祝“大夫”是官階，不是官職盹憎。中國這些官階職務(wù)筛峭，歷代都有變動的。我們要了解中國歷代政治形態(tài)的變遷陪每，必須讀“十通”或“三通”—通志影晓、通獻(xiàn)、通考檩禾。里面不僅包括了中國政治制度的演變挂签、官職的演變、一切的演變盼产，乃至現(xiàn)代研究三民主義思想饵婆，國父為什么采用了五權(quán)分立制度，都與“三通”戏售、“十通”的文化有絕對的關(guān)系侨核。這是講到孟懿子的職位，順便提到的灌灾。
既然孟懿子是這樣一位人物搓译，以當(dāng)時孔子的立場來講，這一段問答锋喜，到底是孔子做魯國司寇以前些己，或以后說的，就很難考證了嘿般《伪辏孔子當(dāng)時在國際—諸侯間—的地位也很特殊，是一位突出人物炉奴。所以孟懿子來問他什么是孝逼庞，孔子只告訴他“不要違背”。如果根據(jù)這句話來看盆佣，孔子講話非惩ぃ滑頭械荷。不要違背什么呢共耍？沒有下文虑灰。這是一個很奇怪的答話，接下來痹兜，又是一幕短劇式的談話穆咐。我們看《論語》，深入了字旭，很有趣味对湃，像看小說一樣，不必用那么嚴(yán)肅的態(tài)度去看遗淳。
“樊遲御”—樊遲是孔子的學(xué)生拍柒，名叫樊須，字子遲屈暗，小于孔子三十六歲拆讯，是年輕的一輩⊙眩“御”是駕車种呐。孟懿子剛剛來拜訪孔子，并請教什么是孝道這個問題弃甥，孔子說“不要違背”爽室，就只有這么一句話。等一會兒孔子出門了淆攻，因?yàn)檎埐黄鹚緳C(jī)阔墩，都是學(xué)生來服務(wù)。現(xiàn)在由年輕的樊遲來駕車子瓶珊，不像現(xiàn)在的汽車啸箫，孔子那時坐的是馬車，駕馬車有一套專門技術(shù)艰毒，很不容易的筐高。那么孔子坐進(jìn)車廂了，樊遲坐在前面的駕駛臺上丑瞧，開動了車子柑土，在途中，孔子坐在車廂中和學(xué)生談起話來了绊汹。從這一點(diǎn)也可以看到孔子的教育稽屏，是隨時隨地都在對學(xué)生施教的。
“子告之曰”是描寫孔子在車上特別告訴樊遲一件事：“孟孫問孝于我西乖，我對曰：無違狐榔√吃觯”孟孫是孟懿子的號，因?yàn)樗钱?dāng)朝有相當(dāng)?shù)匚坏娜吮∧澹以诋?dāng)時政界來講收捣，還算好的一個人，所以孔子對他相當(dāng)尊敬庵楷，便只稱他的號罢艾。孔子說尽纽，他問我什么叫做孝咐蚯，我答復(fù)他“無違”，不要違背弄贿〈悍妫“樊遲曰：何謂也〔畎迹”從這一句話期奔，我們看到那個畫面上，學(xué)生正在前面駕車直奋，靜靜的能庆，沒有開腔，而老師好像在自言自語的告訴他脚线，剛才答復(fù)孟懿子問孝的經(jīng)過搁胆，樊遲一聽，回過頭來說邮绿，老師渠旁，你這句話是什么意思呢？跟我們現(xiàn)在的疑問一樣船逮」死埃“無違”，不要違背挖胃，這是什么意思杂靶？
于是孔子說，沒有什么酱鸭，很簡單吗垮。“生凹髓，事之以禮烁登。”這個“事”字是古人以下對上而說的蔚舀《祝孔子說锨络，當(dāng)父母活著的時候，我們要孝敬他—“事之以禮”狼牺。怎么叫以“禮”事之呢羡儿？很難說了，這個禮不是說見到父母行個禮就叫孝锁右。禮是包括生活上的照應(yīng)失受、愛護(hù)（這一切道理讶泰，將來我們還有專門講“禮”的機(jī)會咏瑟，在這里暫不詳述）。又說：“死痪署，葬之以禮码泞。”所以禮是中國文化中很重要的一個基本概念狼犯，看到這個禮字余寥，絕不能作狹義的禮貌解釋。去世以后則“祭之以禮”悯森。我們研究這一段宋舷，好像沒有什么了不起，可是又把這一段問答記到《論語》里瓢姻，到底有什么意義呢祝蝠？對為政又有什么關(guān)系呢？我們把這些問題先放在一邊幻碱，再看下一段绎狭，然后綜合起來作研究。
下面跟著記載的褥傍，是孟武伯問孝儡嘶。
孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂恍风。
孟武伯是何許人也蹦狂？就是剛才所講的孟懿子的兒子，他是“世家公子”朋贬。這又牽涉到什么是“世家”凯楔，古代的制度，和現(xiàn)代兩樣兄世，尤其在春秋時代啼辣，與印度、歐洲古代又不相同御滩。所謂“世家”就是做官的鸥拧，子子孫孫都有這個官作党远，不過是長子繼承這個官位，即所謂的封建時代富弦。但是與歐洲的封建不同沟娱，不是永久的，誰家不好腕柜，就被除掉济似。在中國這樣傳下來的家庭叫“世家”，長子有繼承權(quán)盏缤，第二以及第三砰蠢、四、五個孩子都是另外在一邊了唉铜。孟武伯是孟懿子的兒子台舱，是正統(tǒng)的世家公子。父親剛剛問了孝道（當(dāng)然不是同一天的事潭流，不過編書的人—孔子的學(xué)生們竞惋，硬要把它編在一起），兒子孟武伯也來問孝灰嫉，孔子的答復(fù)拆宛，和答復(fù)他父親的是兩樣的。
孔子說：“父母唯其疾之憂讼撒』牒瘢”這句話就是說父母看到孩子生病了，那種憂愁椿肩、擔(dān)心瞻颂，多么深刻，你要去體會這種心境郑象。
孔子這個答復(fù)有多妙贡这！這句話，我們要這樣說厂榛，這個問題只有自己做了父母的人才真能體會出來盖矫。這種情形是，自己要上班击奶，家里錢又不夠辈双，小孩病了，坐在辦公室里柜砾，又著急湃望，又出汗，又不敢走開，可是心里記掛著证芭。這種心境就是“父母唯其疾之憂”瞳浦。孔子對孟武伯就是說废士，對父母能付出當(dāng)自己孩子生病的時候叫潦，那種程度的關(guān)心，才是孝道官硝。
以孝治天下
這兩段話都是大問題矗蕊，現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)回來談第一點(diǎn)。我們知道中國文化經(jīng)常講孝道氢架，尤其儒家更講孝道傻咖。把四書五經(jīng)編輯起來，加上《孝經(jīng)》达箍、《爾雅》等没龙，匯成一系列的總書叫十三經(jīng)《忻担《孝經(jīng)》是孔子學(xué)生曾子著的，我們要研究孝道解滓，就必須看孔子思想系統(tǒng)下的這部《孝經(jīng)》赃磨，《孝經(jīng)》中說什么樣子才是孝呢？不單是對父母要孝洼裤，還要擴(kuò)而充之大孝于天下邻辉，愛天下人，謂之大孝腮鞍。為政的人以孝子之心來為政值骇，也就是我們所講公務(wù)員是人民公仆的道理一樣的，所以后來發(fā)展下來移国，唐宋以后的論調(diào)：“求忠臣必于孝子之門吱瘩。”一個人真能愛父母迹缀、愛家庭使碾、愛社會，也一定是忠臣祝懂。因?yàn)橹页际且环N情愛的發(fā)揮票摇。假使沒有基本的愛心，你說他還會對國家民族盡忠嗎砚蓬？這大有問題矢门。關(guān)于忠字有一點(diǎn)，是古人講的：“慷慨捐身易，從容就義難祟剔「凳拢”慷慨赴死是比較容易的，等于西門町太保打架峡扩，打起來蹭越，不是你死就是我死，脾氣來了教届，真是勇敢响鹃，視死如歸；假如給他五分鐘時間去想想看該不該死案训，這就要考慮了买置，“從容”—慢慢的來，看他愿不愿意死强霎，這就很難說了忿项。所以說忠臣必出于孝子之門，要有真感情城舞，真認(rèn)識的人轩触，才能夠盡忠。
因此家夺，孔子答復(fù)孟懿子的話不同脱柱，孟懿子是從政的人，孔子相當(dāng)尊敬他拉馋，答話就比較含蓄榨为，只說：“不要違背”，不要違背什么呢煌茴？不違背天下人的意思随闺，必須大孝于天下，就是這個道理蔓腐。他知道這樣的答復(fù)孟懿子也不一定懂矩乐，這種說法，土話名之為“歇后語”合住、“隱語”绰精，像“外甥打燈籠—照舊（舅）”，“瞎子吃湯團(tuán)—肚里有數(shù)透葛”渴梗”都是“歇后語”。講了半天僚害，后面的意思要人猜的硫椰。他為什么這樣答復(fù)繁调？意思是說，你孟懿子的身份不同靶草，既然是從政的人蹄胰，對天下人要負(fù)公道的責(zé)任，視天下人如父母奕翔，那才是真孝裕寨，這是大臣的風(fēng)度。所以“無違”派继，就是不可違反人心宾袜。
他也知道孟懿子未必懂，所以與樊遲的一段師生對白是“打丫頭罵小姐”的用意驾窟，知道樊遲也一定不懂庆猫，不懂讓他不懂，慢慢去傳話绅络，作間接的教育月培，所以等學(xué)生駕車時有這段對白。這種間接的教育恩急，比直接的教育更有效杉畜。個人的孝道，能做到對樊遲所講的假栓，是了不起的孝子寻行；對國家大事，能夠做到“無違”就是了不起的大臣匾荆。
只要想到當(dāng)你病的時候，你的父母那種著急的程度杆烁，你就懂得孝了牙丽。以個人而言—所謂孝是對父母愛心的回報(bào)，你只要記得自己出了事情兔魂，父母那么著急烤芦，而以同樣的心情對父母，就是孝析校；換句話說构罗，你孟武伯是世家公子，將來一定會當(dāng)政的智玻。我們讀歷史曉得一句話遂唧，就是最怕世家公子當(dāng)政“不知民間之疾苦”。所以為政的道理吊奢，要知道民間疾苦盖彭，曉得中、下層社會老百姓的苦痛在那里。所以愛天下人召边，就要知道天下人的疾苦铺呵，如父母了解子女一樣，你將來從政隧熙，必須記住這個道理片挂。這兩段穿插在《為政》篇中弥臼，用得很妙边臼。
當(dāng)然恰画，世家公子不知民間之疾苦姨丈，往往是失敗的洲劣，我們看到晉惠帝當(dāng)天下大荒年的時候伟件，太監(jiān)對他講大家沒有飯吃润梯，他說：“何不食肉糜垫卤？”他就不知道連飯都吃不上父丰，哪里吃得到比飯更不容易的肉糜肝谭。這就是不知道民間之疾苦。我們也可以從歷史上得到一個結(jié)論蛾扇，凡是創(chuàng)業(yè)的帝王攘烛，都了不起，兩三代以后的皇帝“長于深宮寺人女子之手”镀首，連米從哪棵“樹”上長出來都不知道的這一類皇帝坟漱，我代他創(chuàng)造了一個名稱，叫他們?yōu)椤奥殬I(yè)皇帝”更哄，他天生的一定當(dāng)皇帝芋齿。這些“職業(yè)皇帝”往往犯一個心理毛病—自卑感，他們非常自卑成翩。所以歷史上“職業(yè)皇帝”非常糟糕觅捆，對于文臣，反感他學(xué)問比自己好麻敌，對于武將栅炒，他也要反感，覺得武功不如人术羔，所以“職業(yè)皇帝”往往是做出殺戮重臣赢赊、罷黜能臣等等莫名其妙的事，注定了他的失敗级历。
同樣的释移，除了帝王政治以外，我們做任何一個主管鱼喉，對于大小事情都應(yīng)該知道秀鞭，尤其對于下層的事務(wù)趋观，更是不能馬虎。
然后锋边，我們要討論到一個孝道的大問題皱坛。中國文化，對于家庭教育來講豆巨，素來就有以“忠孝傳家”相標(biāo)榜的剩辟，可見中國文化把孝道看得嚴(yán)重，這個我們就要先懂得中國整個的歷史文化了往扔。中國這個民族贩猎，這個國家，與歐美各國都不同萍膛。所以這幾天吭服，幾個在外國留學(xué)返國的學(xué)生來看我，大談歐美情形蝗罗，一位在德國念了博士以后艇棕，現(xiàn)在又學(xué)精神分析的學(xué)生說，在外國看了這么多年串塑，結(jié)果證明我?guī)啄昵案嬖V他們的話沒有錯沼琉。我告訴他們，研究西方文化桩匪，不要只以美國為對象打瘪，美國立國還不到兩百年，談不上什么傻昙，要從整個歐洲去看闺骚；而研究歐洲文化，必須研究希臘文化妆档，從雅典葛碧、斯巴達(dá)兩千多年以前開始。同時要知道西方文化與我們有基本的不同过吻，中國這個國家，因?yàn)榈乩憝h(huán)境影響蔗衡，能夠“以農(nóng)立國”纤虽，歐洲做不到，尤其希臘做不到绞惦，他們要生存逼纸，必須發(fā)展商業(yè)。過去歐洲的歷史济蝉，在海上的所謂商業(yè)杰刽，看得見就是做生意菠发，看不見時就做海盜，所以十六世紀(jì)以前贺嫂，西方缺乏財(cái)富滓鸠，窮得一塌糊涂。十六世紀(jì)以后第喳，搶印度糜俗、騙中國，黃金才流到西方去曲饱，所謂西方文化悠抹、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等，原先都是這樣來的扩淀。
我們了解西方文化以后楔敌，再回頭來看中國，中國以農(nóng)立國驻谆，有一個文化精神與西方根本不同卵凑，那就是中國的宗法社會。三代以后旺韭，由宗法社會氛谜，才產(chǎn)生了周代的封建。一般講的封建区端，是西方型的封建值漫，不是中國的封建，把中國封建的形態(tài)织盼，與西方文化封建的奴隸制度擺在一起杨何，對比一下，就看出來完全是兩回事沥邻，完全搞錯了危虱。中國的封建，是由宗法形成的唐全。因?yàn)樽诜ǖ纳鐣ｕ危⒌赖木瘢谥芤郧熬徒⒘擞世貪h以后弥雹，又由宗法的社會變成家族的社會，也是宗法社會的一個形態(tài)延届，那么家族的孝道剪勿，把范圍縮小了，但精神是一貫的方庭。這個孝字厕吉，也是我們剛剛提到的酱固，是人情世故的擴(kuò)充，把中國這個孝字头朱，在政治上提倡實(shí)行而蔚為風(fēng)氣运悲，是什么時候開始的呢？是在西漢以后髓窜，魏晉時代正式提倡以孝道治天下扇苞。我們看到二十四孝中有名的王祥臥冰，他就是晉朝的大臣寄纵。晉朝以后鳖敷，南北朝、唐程拭、宋定踱、元、明恃鞋、清一直下來崖媚，都是“以孝治天下”。我們看歷朝大臣恤浪，凡是為國家大問題畅哑，或是為愛護(hù)老百姓的問題，所提供的奏議水由，很多都有“圣朝以孝治天下”的話荠呐，先拿這個大帽子給皇帝頭上一戴，然后該“如何如何”提出建議砂客，這是我們看到中國文化提倡孝的好處泥张、優(yōu)點(diǎn)。
但是天下事談到政治就可怕了鞠值，我們關(guān)起門來研究媚创，也有人利用孝道作為統(tǒng)治的手段。誰做了呢彤恶？就是清朝的康熙皇帝钞钙。
康麻子的教孝教忠
我們看歷史，經(jīng)成耄可以看到有個因果律歇竟，如清朝，孤兒寡婦率領(lǐng)三百萬人抵恋，入了中原，統(tǒng)治了四萬萬人宝磨，最后清朝完了弧关，又仍然是孤兒寡婦盅安，夾了一個皮包，回到關(guān)外去了世囊。一部歷史别瞭，怎么樣開始，就是怎么樣結(jié)束株憾，好像呆板的蝙寨。古今中外的歷史，也幾乎完全是跟著循環(huán)往復(fù)的因果律在演變嗤瞎。清朝孤兒寡婦入關(guān)以后墙歪，順治很年輕就死掉了，不過這是清朝一個大疑案贝奇，有一說順治沒有死虹菲，出家去了，這是清人歷史上不能解決的幾大疑案之一掉瞳。接著康熙以八歲的小孩當(dāng)皇帝毕源。到十四歲，正式親政陕习。老實(shí)講霎褐，那時候如果是平庸之輩，要統(tǒng)治這樣龐大的四萬萬人的中國该镣，是沒有辦法的冻璃，但這個十四歲的小孩很厲害，康麻子—康熙臉上有幾顆麻子的—十四歲開始統(tǒng)治了中國幾十年（康熙八歲當(dāng)皇帝拌牲，十四歲親政俱饿，六十九歲去世，在位六十一年）塌忽。清朝天下在他手里安定下來拍埠。當(dāng)時，中國知識分子中土居，反清復(fù)明的人太多了枣购，如顧亭林、李二曲擦耀、王船山棉圈、傅青主這一班人都是不投降的，尤其是思想上眷蜓、學(xué)說上所作反清復(fù)明的工作分瘾，實(shí)在太可怕了。結(jié)果呢吁系？康麻子利用中國的“孝”字德召，虛晃一招白魂，便使反清的種子一直過了兩百年才發(fā)芽。清兵入關(guān)上岗，有三部必讀的書籍福荸，哪三部書呢？滿人的兵法權(quán)謀肴掷，學(xué)的是《三國演義》敬锐，還不是《三國志》，在當(dāng)時幾乎王公大臣都讀《三國演義》呆瞻。第二部不是公開讀的台夺，是在背地里讀的—是《老子》，當(dāng)時康熙有一本特別版本的《老子》栋烤，現(xiàn)在已經(jīng)問世谒养，注解上也沒有什么特殊的地方，但當(dāng)時每一個清朝官員明郭，都要熟讀《老子》买窟，揣摩政治哲學(xué)。另一部書是《孝經(jīng)》薯定。但表面上仍然是尊孔始绍。說到這里，諸位讀歷史话侄，可以和漢朝“文景之治”作一比較亏推，“文景之治”的政治藍(lán)本，歷史上只用八個字說明—“內(nèi)用黃老年堆，外示儒術(shù)吞杭。”這么一來变丧，康熙就提倡孝道芽狗，編了一本語錄—《圣諭》，后來叫《圣諭寶訓(xùn)》或《圣諭廣訓(xùn)》痒蓬，拿到地方政治基層組織中去宣傳童擎。以前地方政治有什么組織呢？就是宗法社會中的祠堂攻晒，祠堂中有族長顾复、鄉(xiāng)長，都是年高德劭鲁捏，學(xué)問好芯砸，在地方上有聲望的人。每月的初一、十五乙嘀，一定要把族人集中在祠堂中末购，宣講圣諭，圣諭中所講都是一條條做人虎谢、做事的道理，把儒家的思想用進(jìn)了曹质，尤其提倡孝道婴噩。進(jìn)一步分析，康熙深懂得孝這個精神而加以反面的運(yùn)用羽德。要知道康熙把每一個青年訓(xùn)練得都聽父母的話几莽，那么又有哪一個老頭子、老太太肯要兒子去做殺頭造反的事呢宅静？所以康熙用了反面章蚣，用得非常高明。此其一姨夹。
其二：當(dāng)時在陜西的李二曲纤垂，和顧亭林一樣，是不投降的知識分子磷账，他講學(xué)于關(guān)中峭沦，所以后來顧亭林這班人，經(jīng)常往陜西跑逃糟，組織反清復(fù)明的地下工作吼鱼。康熙明明知道绰咽，他反而征召李二曲做官菇肃，當(dāng)然李二曲是不會去作的。后來康熙到五臺山并巡察陜西的時候取募，又特別命令陜西的督撫琐谤，表示尊崇李二曲先生為當(dāng)代大儒，是當(dāng)代圣人矛辕，一定要親自去拜訪李二曲笑跛。當(dāng)然，李二曲也知道這是康熙下的最后一著棋聊品，所以李二曲稱病飞蹂，表示無法接駕。哪里知道康熙說沒有關(guān)系翻屈，還是到了李二曲講學(xué)的那個鄰境陈哑，甚至說要到李家去探病。這一下可逼住了李二曲了，如果康熙到了家中來惊窖，李二曲只要向他磕一個頭刽宪，就算投降了，這就是中國文化的民族氣節(jié)問題界酒；所以李二曲只好表示有病圣拄，于是躺到床上，“病”得爬不起來毁欣。但是康熙到了李二曲的近境庇谆，陜西督撫以下的一大堆官員，都跟在皇帝的后面凭疮，準(zhǔn)備去看李二曲的病饭耳。康熙先打聽一下执解，說李二曲實(shí)在有病寞肖，同時，李二曲也只好打發(fā)自己的兒子去看一下康熙衰腌，敷衍一下新蟆。而康熙很高明，也不勉強(qiáng)去李家了桶唐。否則栅葡，他一定到李家，李二曲罵他一頓的話尤泽，則非殺李二曲不可欣簇。殺了，引起民族的反感坯约；不殺熊咽，又有失皇帝的尊嚴(yán)，下不了臺闹丐，所以也就不去了横殴。安慰李二曲的兒子一番，要他善為轉(zhuǎn)達(dá)他的意思卿拴，又交待地方官衫仑，要妥為照顧李二曲。還對他們說堕花，自己因?yàn)樽髁嘶实畚挠荒懿换鼐┤ヌ幚沓胤焦俪上蚶疃鷮W(xué)習(xí)缘挽，實(shí)在很有福氣瞄崇∩氪猓康熙的這一番運(yùn)用，就是把中國文化好的一面苏研，用到他的權(quán)術(shù)上去了等浊。可是實(shí)在令人感慨的事摹蘑，是后世的人筹燕，不把這些罪過歸到他的權(quán)術(shù)上，反而都推到孔孟身上去衅鹿，所以孔家店被打倒庄萎，孔子的挨罵，都太冤枉了塘安。
實(shí)在講，孝道的精神絕對是對的援奢，要說它對的理由兼犯，很多很多，現(xiàn)在是講《論語》集漾，不在本題外說得太多切黔，只在這里提一下，就可以了解“孝”可以治天下具篇。由各人的孝父母纬霞，擴(kuò)而充之愛天下人，就是孝的精神驱显。這個精神的更深處诗芜，我們再看一下《孝經(jīng)》，就了解了埃疫。
晚娘面孔難為人
再下來是：
子游問孝伏恐。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)栓霜。至于犬馬翠桦，皆能有養(yǎng)。不敬胳蛮，何以別乎销凑！
子游是孔子的弟子，姓言仅炊，名偃斗幼，子游是字，少孔子四十五歲茂洒。他問孝孟岛，孔子講解很明白瓶竭，他說現(xiàn)在的人不懂孝，以為只要能夠養(yǎng)活爸爸媽媽渠羞，有飯給他們吃斤贰，像現(xiàn)在一樣，每個月寄五十或一百元美金給父母享受享受次询，就是孝了荧恍。還有許多年輕人連五十元也不寄來的，寄來了的屯吊，老太太老先生雖然在家里孤孤獨(dú)獨(dú)送巡，“流淚眼觀流淚眼，斷腸人對斷腸人”盒卸，但看到五十元還是歡歡喜喜骗爆。所以現(xiàn)在的人，以為養(yǎng)了父母就算孝蔽介，但是“犬馬皆能有養(yǎng)”摘投，飼養(yǎng)一只狗、一匹馬也都要給它吃飽虹蓄，有的人養(yǎng)狗還要買豬肝給它吃犀呼，所以光是養(yǎng)而沒有愛的心情，就不是真孝薇组。孝不是形式外臂，不等于養(yǎng)狗養(yǎng)馬一樣。
這里我們看出來了律胀，孔子對學(xué)生講孝道與答復(fù)從政的人講孝道完全兩樣宋光，所以我們證明孔子前兩段話是歇后語，用隱語的累铅。
至于接著下面講孝道：
子夏問孝跃须。子曰：色難。有事弟子服其勞娃兽，有酒食菇民，先生饌。曾是以為孝乎投储？
子夏來問孝第练，孔子說色難。什么叫色難呢玛荞？態(tài)度問題娇掏，上面講不敬何以為孝，就是態(tài)度很難勋眯，他說：“有事婴梧，弟子服其勞下梢。”有事的時候塞蹭，像我們做后輩兒女的孽江，看見父母掃地，接過掃把來自己做番电「谄粒“有酒食，先生饌漱办≌馑ⅲ”（先生是現(xiàn)代的一般稱呼，古代對前一輩的人都尊稱為先生）有好吃的娩井，就拿給父母長輩吃暇屋。“曾是以為孝乎洞辣？”（“曾是”是假定的意思）你以為這樣就是孝嗎率碾？替長輩做了事，請長輩吃了好的屋彪，不一定就是孝了，為什么呢绒尊？“色難”畜挥。態(tài)度很重要，好像我們下班回家婴谱，感到累得要命蟹但，而爸爸躺在床上，吩咐倒杯茶給他喝谭羔。做兒女的茶是倒了华糖，但端過去時，沉著臉瘟裸，把茶杯在床前幾上重重的一擱客叉，用冷硬的語調(diào)說：“喝嘛！”在兒女這樣態(tài)度下话告，為父母的心理兼搏，比死都難過，這是絕不可以的沙郭。所以孝道第一個要敬佛呻，這是屬于內(nèi)心的；第二個則是外形的色難病线，態(tài)度的吓著。
為什么這兩節(jié)放在這里呢鲤嫡？這就包括了君道、臣道绑莺。一種是做人長官暖眼，領(lǐng)導(dǎo)人的；一種是做人部下紊撕，配合別人的罢荡。所以我們談為政之道，也是“色難”对扶，也是“不敬区赵，何以別乎？”我們愛護(hù)部下浪南，態(tài)度很難笼才。歷史上的名帝王唐太宗，天生就很威嚴(yán)络凿，有一天他問魏征骡送，為什么這些大臣們，當(dāng)著他的面都不講話絮记。魏征就告訴他—也只有魏征敢和他這樣講—陛下自己不知道摔踱，因?yàn)楸菹潞芡?yán)，大臣們看見你后怨愤，心理上先就怕了派敷，所以講不出話來。唐太宗聽了這話以后撰洗，就去對著鏡子學(xué)笑篮愉，見了人就笑，慢慢使自己的態(tài)度變得和藹起來差导。所以為政之道试躏，也是色難。有時到機(jī)關(guān)中去设褐，尤其郵政局或銀行颠蕴，許多人怕那里的面孔，譬如到郵局買一塊錢郵票助析，郵局的柜臺小姐裁替，忙累得那個樣子，給你郵票時貌笨，那種好像欠他多還他少的態(tài)度弱判，實(shí)在叫人受不了。但替他想想也夠可憐锥惋，坐了一整天昌腰，有些人對他還夠嚕蘇开伏。所以領(lǐng)導(dǎo)別人的，或者做部下的遭商，都“色難”—態(tài)度不容易作好固灵。內(nèi)心上更難〗倭鳎“敬”—真愛人巫玻，不容易作好。所以把這兩句孝道的話擺在“為政”篇中祠汇，也就是從政的修養(yǎng)與態(tài)度仍秤，這是真學(xué)問。你說你對部下是最愛護(hù)的可很，可是你對他開口就罵诗力，把脾氣都發(fā)在他的身上，發(fā)了脾氣以后我抠，對他再好也沒有用了苇本。
現(xiàn)在接下來講孔子與顏回的談話，包括了上面子游與子夏問孝道的菜拓，連起來放在《為政》篇里瓣窄，是臣道與君道的理。
這一段是沒有問題纳鼎，單獨(dú)記述出來的康栈。
子曰：吾與回言終日，不違如愚喷橙。退而省其私，亦足以發(fā)登舞》∮猓回也，不愚菠秒。
我們知道疙剑，孔子最得意的學(xué)生就是顏回，又叫顏淵践叠，無論在道德或?qū)W問上言缤，是孔門中首屈一指的人物，所以孔子經(jīng)常提到顏回禁灼。
講到這里管挟，我們說個笑話，我常常說年輕學(xué)生們沒有辦法自己寫東西弄捕，但是世界上最高明的人僻孝，從不寫作東西导帝，一個字也不寫，他們的思想穿铆、學(xué)說您单，都是學(xué)生寫。像釋迦牟尼荞雏、耶穌都是自己不寫東西虐秦，而由學(xué)生寫》镉牛可是中國的兩個圣人就慘了悦陋，最糟糕的是孔子，學(xué)生不大寫别洪，都是老師寫東西捧學(xué)生的叨恨。老子也很可憐，只一個學(xué)生挖垛，也沒寫痒钝，自己寫了五千字，這是中外圣人不同之處痢毒。今日我們所以知道顏回送矩，也是孔子經(jīng)常在他的著作里，提到他這位得意弟子哪替。這一段話栋荸，提到顏回。他說凭舶，我和顏回談話晌块，有時談了一整天，他從來沒有反對過我的意思帅霜，看起來笨笨的匆背，但當(dāng)他離開我而單獨(dú)生活，不在我面前時身冀，做人做事都會自己檢討自己钝尸，結(jié)果不但是懂了我的意思，還能更進(jìn)一步發(fā)揮我的意思搂根，由此看來顏回并不笨珍促。
現(xiàn)在問題在于為什么又把這樣一段話，編在這里呢剩愧？就是談到《為政》這一篇書猪叙，上面兩段的問孝，第一個是“敬”，第二個是“色難”沐悦，和臣道成洗、君道都有關(guān)。現(xiàn)在以顏回的態(tài)度來講臣道藏否，上面對你講話都答“是”瓶殃，都是只有接受、服從副签∫４唬可是，光接受淆储、服從冠场，有時候反而有問題，不一定是對的本砰，所以有了接受碴裙、服從的修養(yǎng)，還要“退而省其私点额，亦足以發(fā)舔株。”再加以發(fā)揮还棱，能夠擴(kuò)而充之载慈，這才是事業(yè)的好干部，為政的人才珍手。所以把顏回的個人修養(yǎng)办铡，放在《為政》篇的這一段。
選自南懷瑾·《論語別裁》
