1，諾瓦利斯：哲學(xué)是真正的思鄉(xiāng)肴甸，一種隨處都要回家的沖動(dòng)……
哲學(xué)只有作為人的行為才有某種意義，其真理之本質(zhì)就是人之此在的真理帮孔±鬃蹋～哲學(xué)活動(dòng)的真理根植于此在之命運(yùn)填具，而這種此在因自由而發(fā)生柬赐。
柏拉圖：不通幾何學(xué)鸽斟，不精通數(shù)學(xué)知識(shí)者莫入……笛卡爾：為哲學(xué)之真理謀求數(shù)學(xué)的特性……萊布尼茲：沒有數(shù)學(xué)夕冲，人就無法深入形而上學(xué)之根本……
一切都陷于搖擺……介于確定性和不確定性之間的搖蕩
原始詞：出自某種本質(zhì)性的和原始性的人性經(jīng)驗(yàn)朱转，作為其表達(dá)而形成拌倍。
形而上學(xué)一詞中包含的（自然）：指生長性湿，生長著的東西～自身形成著的存在者之整體的主宰……
（言談）用希臘語說就是λεγειν被表達(dá)出來的主宰就是瓢谢，λογοζ（邏各斯兼呵、話語）兔辅，所以邏各斯屬于——主宰者的存在者之本質(zhì)。
德爾菲神廟的神击喂，祂既不說出维苔，也不隱藏，而是給出一個(gè)暗號(hào)（暗示）懂昂。
與λεγειν或帶“帶向話語”相反的概念是介时，κρνπτειν（遮蔽或保持遮蔽狀態(tài)）。λεγειν的基本功能是凌彬，將主宰者從遮蔽狀態(tài)中奪取出來沸柔。……與λεγειν相反的概念是遮蔽铲敛，λεγειν的基本概念和基本含義是“從遮蔽狀態(tài)中奪取出來”褐澎，去蔽～就是在λογοζ（邏各斯、話語）中發(fā)生的事件伐蒋，在λογοζ中工三，存在者之主宰被去蔽或公開出來∠扔悖……萬物之主宰（自然）本身喜歡隱藏自己……遮蔽和φυσιζ（自然）之間最內(nèi)在的聯(lián)系……φυσιζ（自然）和作為去蔽的λογοζ（邏各斯）之間的關(guān)系徒蟆。
人之能力所及的最高事務(wù)，就是（對(duì)整體）進(jìn)行思索型型，而智慧（深思熟慮）就是去言說作為無蔽的無蔽之物，并依照萬物之主宰全蝶，傾聽著它去行事闹蒜。
……哲學(xué)就是對(duì)存在者之主宰的思索寺枉，對(duì)φυσιζ（自然）的思索，以便通過λογοζ（邏各斯绷落、話語）說出來姥闪。
Φνσιολογοι（研究自然的人：亞里士多德稱呼的前自然哲學(xué)家）之真正原初的頭銜，是給予那些追問存在者之整體的人砌烁，是給那些對(duì)于φνσιζ（自然）筐喳，對(duì)于存在者整體之主宰發(fā)表言論，將其帶向言談函喉，帶向去蔽狀態(tài)（真理）的人避归。
希臘詞α-ληθ?α（不遮蔽的東西）德文詞wahr-heit （真理），wahr是形容詞“真實(shí)的管呵，真的”梳毙，heit是表示“性質(zhì)，狀態(tài)”的后綴捐下，本身少有“理”這層意思账锹，海德格爾恰恰反對(duì)的是將這種“真”之狀態(tài)的“理”化或?qū)W理化……通常被翻譯為“謬誤”的“ψενδζ”在海德格語境中更應(yīng)該翻譯為與“真”對(duì)的的“假”。
希臘人在理解真之最內(nèi)在的本質(zhì)時(shí)坷襟，同時(shí)理解到某種消極的東西……這個(gè)奸柬，α-在語言學(xué)中叫做α-剝離動(dòng)詞，它表達(dá)出對(duì)于這個(gè)詞來說婴程，所設(shè)定的前提是廓奕，某種東西失去了。在真之狀態(tài)中排抬，存在者被奪走了遮蔽懂从。真理被希臘人理解為一種搶奪，遮蔽狀態(tài)必然通過某種爭辯被奪走蹲蒲，在這種爭辯中番甩，φνσιζ（自然）此后又恰恰力求遮蔽自身。真理是人之本質(zhì)與存在者之整體本身進(jìn)行的最內(nèi)在的爭辯届搁，這與人們?cè)跁郎纤鶑氖碌脑笛ΓC明各種原理的勾當(dāng)毫無關(guān)系。
真理本身是一種搶奪……
比光天化日之下更高更強(qiáng)的和諧卡睦，是那不展示自身的（遮蔽）和諧宴胧。……亞里士多德時(shí)代表锻，邏各斯的基本功能越來越清楚地作為αποφαινεσθαι顯示功能而凸顯恕齐，這就表明，邏各斯的任務(wù)就是瞬逊，迫使αφανηζ隱蔽的東西显歧，那自行遮蔽而不顯示的仪或，自身不顯示著的東西顯示出來或?qū)⑵涔_出來。
人是那種東西士骤，只要生存著范删，就會(huì)通過邏各斯將自然，即力求遮蔽自身的東西的遮蔽狀態(tài)奪走拷肌，并由此將存在者帶入其真的狀態(tài)到旦。
φνσιζ主宰者，不僅意味著主宰者本身巨缘，而且意味著主宰者的主宰活動(dòng)添忘。
φνσιζ（自然），第一層含義現(xiàn)在指的是那些從自身出發(fā)總已經(jīng)現(xiàn)存的東西带猴，或一直在自生自滅著的東西昔汉，以區(qū)別于人為的東西，那些τεχνη（技藝）技巧拴清、發(fā)明或制造所產(chǎn)生的東西靶病。φνσιζ過去一直是，現(xiàn)在一直是口予，而將來也一直是一團(tuán)始終燃燒著的火娄周，有分寸地燃起著，有分寸地熄滅著沪停。
φνσιζ第二層含義煤辨，存在者之自然，主宰活動(dòng)本身木张，本性众辨，事物之內(nèi)在的法則……
φνσιζ（自然）兩重含義：存在者本身和存在者之存在～第一哲學(xué)的任務(wù)（關(guān)于存在者之整體的追問和關(guān)于存在者之存在，其本質(zhì)舷礼，其自然之所是的追問）……開始時(shí)技術(shù)性的和后加的內(nèi)容性含義……哲學(xué)是形而上學(xué)問題時(shí)鹃彻，我們是在第二種內(nèi)容性的含義上理解“形而上學(xué)”～第一哲學(xué)……
一旦遮蔽狀態(tài)被奪取，主宰者的主宰活動(dòng)妻献，以及這主宰者本身就會(huì)作為存在者公開出來蛛株。這些存在者強(qiáng)行產(chǎn)生其整體之多樣性和豐富性，并開啟了從事存在者之特定范圍和領(lǐng)域的研究育拨。這意味著：隨著對(duì)φνσιζ（自然）之整體的追問谨履，同時(shí)就已經(jīng)形成了特定問題指向，將要走上特定認(rèn)識(shí)道路熬丧，通過哲學(xué)活動(dòng)逐個(gè)產(chǎn)生出各種各樣的哲學(xué)笋粟，后來稱之為科學(xué)。諸科學(xué)是哲學(xué)活動(dòng)的各種方式和形式，而不是反過來矗钟，說哲學(xué)時(shí)是科學(xué)……
物理學(xué)之后～形而上學(xué)變成了居于感性之物之上的東西之知識(shí)的頭銜唆香，用于超感事物的科學(xué)或知識(shí)……這件事決定了某種本質(zhì)性的東西——真正的哲學(xué)在西方的命運(yùn)。真正的哲學(xué)的追問事先就被理解為第二種吨艇，即內(nèi)容性意義上的形而上學(xué)，被迫沿著一種確定的方向或確定的開端進(jìn)行……
亞里士多德沿著兩種方向定位真正的哲學(xué)活動(dòng)：作為關(guān)于存在的問題腾啥，即存在著的每一個(gè)事物东涡，只要它存在著，都是某物倘待，是這一個(gè)而不是其他諸如此類疮跑。“一凸舵、多祖娘、對(duì)立、多樣性”
等諸如此類的東西啊奄，是適合于每一個(gè)存在者本身的諸規(guī)定渐苏，明確這些規(guī)定就稱為凸顯真正的哲學(xué)活動(dòng)的任務(wù)。而與此同時(shí)也形成了關(guān)于真正的存在者的問題菇夸，亞里士多德將其描畫成為神（θειον）琼富。
我們稱之為形而上學(xué)，所討論的將涉及最終原因庄新，涉及神鞠眉，世界和一切存在物的創(chuàng)造者，而同時(shí)也討論適合于每個(gè)存在者的那些規(guī)定择诈，（普遍的東西）械蹋，抽象的范疇，同樣也討論那依其存在方式是最高的存在者羞芍，即純粹的絕對(duì)的精神哗戈。我們?cè)冢▌?chuàng)世意義上）終極事物的知識(shí)，（抽象意義上）最普遍的事物以及（存在的方式意義上）至上或最高存在者的知識(shí)涩金。
蘇雷亞斯：形而上學(xué)～涉及了神谱醇，所以被稱作形而上學(xué)……啟示神學(xué)……。托馬斯……普遍存在者～形而上學(xué)
存在者之整體被追問步做，追問著本身隨之一道被包含在這些存在者中……以整全的追問一同包含追問者副渴，給予了我們領(lǐng)會(huì)近代哲學(xué)中的新事物其形而上學(xué)內(nèi)容之可能性。
近代形而上學(xué)通過將傳統(tǒng)的問題的全部家當(dāng)都納入到一種新的科學(xué)視角而被規(guī)定全度，這種新科學(xué)表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的自然科學(xué)煮剧。……近代笛卡爾開始，就不再從神的實(shí)存或神的證明出發(fā)勉盅，而是從意識(shí)佑颇，從自我出發(fā)，人們總是習(xí)慣以之為特點(diǎn)～自我草娜，意識(shí)挑胸，理性，人格宰闰，精神實(shí)際上居于問題之核心……自我或意識(shí)作為最可靠的和最不成問題的基礎(chǔ)而奠基于這種形而上學(xué)之下（即這個(gè)自我恰恰沒有置身于問題中）～這就是主體問題或確定性問題之優(yōu)先性茬贵，與傳統(tǒng)形而上學(xué)的內(nèi)容性問題之間最內(nèi)在的關(guān)系……
我們的面臨的任務(wù)是喚醒我們哲學(xué)活動(dòng)的一種基本情緒。
情緒是思想和行為的“前提條件”或“中介”移袍〗庠澹……喚醒情緒是一種方式和方法，此-在著眼于其方式存在的“方式”而把握其作為此-在的此-在葡盗。
尼采：只有那改變自己的人才與我同源……
……此在深淵中某一種深度的無聊螟左，就像一種沉寂的陰霾飄來蕩去……
我們把自己約束在我們的此在上，而這個(gè)此-在觅够，對(duì)于我們是唯一有約束性的地方……
我們消除和驅(qū)散無聊……我們不斷地使其入睡胶背，因?yàn)槲覀冿@然無法通過消除大量時(shí)間來根除無聊……但，無聊最終仍仍本已醒來睜開眼睛——盡管從遠(yuǎn)處——看透我們的此-在蔚约，或用這種目光已經(jīng)徹底看透并感染著我們……
這種深度的無聊是基本情緒奄妨。無聊——一種哲學(xué)活動(dòng)的基本情緒……無聊，表明了一種與時(shí)間的關(guān)系苹祟，一種我們面對(duì)時(shí)間的方式砸抛，一種時(shí)間感……
無聊的基本情緒就在人之此在中建立起一種突出的時(shí)間關(guān)系，并由此促成了一種突出的回答這三個(gè)問題的可能性：世界树枫，有限性直焙，個(gè)體化……（納入到無聊之中）
……只要我們不去違抗它，只要我們不總是立刻做出反應(yīng)砂轻，以便將自己保護(hù)起來奔誓，只要我們寧愿給予其空間的話，這種無聊就會(huì)自發(fā)地變成本質(zhì)性的搔涝，這種不—立刻—對(duì)抗厨喂，而是讓其回蕩，是我們首先必須要學(xué)會(huì)的～
我們必須接近無聊和消磨時(shí)間的這種特有的統(tǒng)一……消磨時(shí)間就是驅(qū)趕著時(shí)間而趕走無聊……
無聊在此在中根深蒂固……
……被搞得無聊是一種特有的以停頓的方式遭受拖延著的時(shí)間進(jìn)程或遭受一段時(shí)間庄呈，是一種遭遇蜕煌，以他的方式糾纏著我們。
這種在無聊中遭遇時(shí)間顯然是一種特有的時(shí)間之強(qiáng)力的逼迫诬留，我們被束縛于其中……被搞得無聊或一般無聊顯然完全根植于這種時(shí)間之撲朔迷離的本性之中……
……無聊就是這種本質(zhì)性地被拖入被搞得無所事事的狀態(tài)之中……無聊的兩個(gè)結(jié)構(gòu)性環(huán)節(jié)：拖延著的時(shí)間而被拖住斜纪，被事物搞得無所事事……
被……搞得無聊——在……之際感到無聊～兩種無聊的形式
這種停頓著的并這樣擺置著（傳喚著）我們的時(shí)間贫母，就是讓人無聊著的東西……
無聊發(fā)源于此在之時(shí)間性……
第三種無聊的形式：“它對(duì)于某個(gè)人是無聊的”……從無聊本身出發(fā)……存在者整體處于漠不相關(guān)狀態(tài)……此在發(fā)現(xiàn)自己這樣被交付給了自行拒絕著的存在者之整體。
第三種無聊之形式中被搞得無所事事盒刚，就是此在被交付給自行拒絕著的存在者之整體……作為此在腺劣，整體上被丟棄……無所事事不是某種各種充實(shí)之間的空隙，而是與整體的存在者照面因块，而且還不是虛無……
通過宣告指向真正使此在其可能性得以可能的東西橘原，指向這種原始的使得以可能的東西的唯一極端。某人無聊涡上，自行拒絕著的存在者之整體的完全的廣袤——我們發(fā)現(xiàn)自己身處其中靠柑，對(duì)應(yīng)著被拖在原始地使此在得以可能的東西這唯一極端上，而此在則居于開放的存在者之整體中吓懈。……我們就規(guī)定了第三種形式的特殊的被拖住狀態(tài)：被逼迫到原始的使此在作為那樣一個(gè)此在得以可能的東西上靡狞。
兩者耻警，拒絕著的存在者之整體的這種完全的廣袤，和使此在本身得以可能的東西之唯一極端甸怕，兩者同時(shí)在自身的統(tǒng)一中展開甘穿，作為當(dāng)必須說：某人無聊時(shí)在此在中發(fā)生著的事情∩液迹……
這種廣泛遭受著使無所事事温兼，同時(shí)伴隨著托向極端，就是情緒之感染的原始方式武契，我們稱之為無聊募判。
……吸引者無非就是時(shí)間視域。時(shí)間吸引此在～時(shí)間超然于那種流逝及其停頓咒唆，時(shí)間向來就是此在本身之整體届垫，這種完整的時(shí)間作為一個(gè)視域而吸引著。被時(shí)間所吸引全释，此在無法發(fā)現(xiàn)存在者装处，他們恰恰就在這種吸引著的時(shí)間視域中，作為自行拒絕著的整體宣告出來浸船。
此在被逼迫到真正使得以可能者這一極端妄迁，就是被吸引著的時(shí)間逼近其本身，逼入其真正的本質(zhì)李命，即逼入到作為此在之本真生存的基本可能性的眼下登淘。
基于時(shí)間本身的這種吸引，以及在這種自行拒絕中隨之宣告出來的眼下项戴，無聊之第三種形式中的被搞得無所事事和被拖住狀態(tài)的這種統(tǒng)一形帮，恰恰徹頭徹尾地由時(shí)間之本質(zhì)所規(guī)定槽惫。
無聊～本質(zhì)性的含義……無聊——片刻變長了！（本真性的時(shí)間變長了）……片刻的視域辩撑，在此在之時(shí)間性的完全廣袤中自行擴(kuò)展了……
無聊是時(shí)間視域之吸引界斜，這種吸引讓歸屬于時(shí)間性的眼下消失，以便通過那種“讓消失”合冀，使被吸引的此在被逼迫到眼下各薇，作為其生存之真正的可能性，這種生存只有當(dāng)處于存在者之整體中時(shí)才是可能的君躺，而這種整體本身在吸引的視域中恰恰整體上被拒絕峭判。
無聊……是時(shí)間性本身……這種時(shí)間性是構(gòu)成主體之主體性的可能性根據(jù)……主體之本質(zhì)恰恰就在于去擁有此在……去環(huán)抱存在者之整體……
重提作為我們此在之基本情緒的一種深度無聊的問題……
我們將這種“整體”之廣袤，深度無聊在其中公開的場所棕叫，稱之為世界……
隨著存在者之整體的自行拒絕而一道宣告出來的林螃，是真正使此在得以可能的東西，即眼下俺泣。
無聊的基本情緒根植于此在的時(shí)間性疗认，此在之時(shí)間性以及由此時(shí)間之本質(zhì)本身，是這三個(gè)問題（世界伏钠，個(gè)體化横漏，有限性）的根源，這些問題本身熟掂，其特有的統(tǒng)一缎浇，與形而上學(xué)的基本問題連結(jié)在一起，我們標(biāo)畫為：關(guān)于存在的問題
三個(gè)命題：石頭之無世界赴肚，動(dòng)物缺乏世界素跺，人之形成世界……
某個(gè)存在者的無世界性說的是：這屬于照面的存在者的存在方式，這種存在方式向來恰恰描畫著對(duì)存在者（作為存在者）的不可通達(dá)性尊蚁，以這種存在方式照面的存在者就存在于其中亡笑。
器官，器具之本質(zhì)性說明：為了某物功能～功能性～器具横朋，去做某事的能力～服務(wù)性～器官仑乌。
有能力去做……就是以某種方式穿越著的，沖動(dòng)性的自我呈遞琴锭，或在呈遞中將自己-置于自己-之前置于自己的何所向晰甚，即自己本身之中…～“本己”
能力——本身驅(qū)動(dòng)著自己——通過穿越將自己遷往何所向……
器官不是配備給各種能力，而是能力自己早就器官决帖。
動(dòng)物是有——能力的厕九，被組織的存在意味著有能力的存在～其存在就是能，即自行分化到各種能力中的能地回，通過沖動(dòng)或服務(wù)性的自己保持自己的方式分化為各種能力扁远，這些能力返過來又具有讓各種器官產(chǎn)生的可能性俊鱼。這種分化在形成著器官的各種能力中的有能力的存在就是標(biāo)志著有機(jī)體本身〕┞颍～能力是占有自己的并闲，有機(jī)體通過這種獨(dú)占性而被規(guī)定……
“有機(jī)體”它指示著一種特定的去存在的基本方式～這種存在方式有能力在產(chǎn)生著器官的過程中占有自己！
有能力絕不是與現(xiàn)實(shí)不同的有機(jī)體之可能性谷羞，而是動(dòng)物本身如何存在之方式的建構(gòu)環(huán)節(jié)——是他們的存在帝火。
語言是某種通過屬于人的有限性之本質(zhì)的東西。
有機(jī)體作為有能力的東西或奪取者如何去占有自己——以便去追問其占有自己的本質(zhì)（拘留自身）……奪取行為本身就是有能力的存在（沖動(dòng)湃缎、被驅(qū)動(dòng)）……在奪取行為（作為動(dòng)物的能力之為何）中占有自己和拘留自己犀填。
作為存在方式的奪取行為，根本上只有基于動(dòng)物本身之被吸引才是可能的嗓违。我們將動(dòng)物之特殊的在自身中存在……這種動(dòng)物本身的被吸引狀態(tài)九巡，描畫為迷醉。迷醉是動(dòng)物依其本性在某個(gè)環(huán)境中奪取自己的可能性條件蹂季，但絕非在某個(gè)世界中比庄。……迷醉是動(dòng)物性本身的一個(gè)本質(zhì)性環(huán)節(jié)……迷醉之本質(zhì)必須著眼于動(dòng)物的行為本身而被限定乏盐。奪取本身被理解為存在方式，他從屬于能力制恍，也就是說父能，從屬于沖動(dòng)——服務(wù)性的把自己——呈遞到——自身——之中，或把自己——放到——自己净神，前面何吝。
動(dòng)物之迷醉——是說：本質(zhì)上被奪走了一切對(duì)某物作為某物的覺察，就那種被奪走而言鹃唯，恰恰是被引向……爱榕。動(dòng)物之被奪去首先標(biāo)畫著存在方式……根據(jù)這種存在方式，動(dòng)物在其自身與他物的相關(guān)中被奪走了可能性……動(dòng)物對(duì)此是迷迷糊糊的……這種迷醉是某種特有的行為之活動(dòng)空間得以可能～某種純粹本能性的在當(dāng)時(shí)沖動(dòng)中的被驅(qū)動(dòng)之狀態(tài)之轉(zhuǎn)向坡慌。
這種被驅(qū)使的行為當(dāng)然不與（作為迷醉的行為不可能與）現(xiàn)存的東西本身相關(guān)～現(xiàn)存事物作為存在者……
在迷醉狀態(tài)下黔酥，對(duì)于動(dòng)物而言，存在者不敞開或不顯露洪橘、也不隱蔽……
迷醉是動(dòng)物性之本質(zhì)：動(dòng)物本身不身處于存在者之敞開狀態(tài)中跪者，即非其所謂的環(huán)境，本身也不作為存在者而敞開熄求。
動(dòng)物在所有行為中無疑都根本不能介入到作為某物的某物渣玲。
本能或服務(wù)性的有能力去……環(huán)繞著動(dòng)物的沖動(dòng)之被趨向性，這種環(huán)繞恰恰使行為得以可能弟晚，動(dòng)物在其中與他物相關(guān)——盡管如此忘衍，他物不作為存在者而敞開……
生命無非就是動(dòng)物與其環(huán)圍之決斗～排除障礙環(huán)由動(dòng)物本身攜帶著逾苫，動(dòng)物本身通過其各自實(shí)際地生活在存在者之中，突顯出一種完全特定的可能的感受刺激之環(huán)圍～首先是可能的排除障礙之環(huán)圍枚钓。
有機(jī)體作為在迷醉之統(tǒng)一中去行為的有能力的存在铅搓，與環(huán)境的結(jié)合（對(duì)排除障礙敞開的自行環(huán)繞）作為行為之本質(zhì)結(jié)構(gòu)。
自身環(huán)繞是動(dòng)物的根本能力秘噪。
生命之本質(zhì)只有在某種快考察之消解的意義上才是可通達(dá)的……生命是一個(gè)領(lǐng)域狸吞，具有開放性的某種豐富性，人的世界或許根本無從知曉指煎。
動(dòng)物——作為有能力去……——自身開放著面對(duì)其他東西蹋偏，有能力去……本身就使一般他物得以可能發(fā)揮作用，是這類有能力的存在得以引發(fā)各自的行為至壤，并保持被驅(qū)入到那樣一種行為之中威始。……這種他物像街，以我們描畫為排除障礙的方式黎棠，被納入到動(dòng)物的這種開放性之中。因?yàn)橛心芰θァ瓘氐字渲鴦?dòng)物的存在方式……
動(dòng)物因其本能所驅(qū)向的被環(huán)繞性存在镰绎，本身就是對(duì)于排除著的東西的一種開放性脓斩。
迷醉狀態(tài)是本質(zhì)性的被剝奪狀態(tài)…迷醉狀態(tài)（這樣奪取著的）同時(shí)就是被吸引向各種沖動(dòng)，動(dòng)物在其中與他物相關(guān)而敞開……迷醉狀態(tài)同時(shí)就是被吸引到相互驅(qū)向的各種沖動(dòng)之整體中畴栖。動(dòng)物的特殊的本己性在是自己-去-占有-自己随静，是以驅(qū)來趕去的方式占有自己，基于沖動(dòng)的被引向自身吗讶，總是與他物相關(guān)聯(lián)——絕非某種介入到存在者之中……借助迷醉狀態(tài)中對(duì)他物的開放燎猛，動(dòng)物隨身攜帶著一個(gè)環(huán)圍，在其中照皆，它們得以被有能力去……每次所排除的并促使沖動(dòng)轉(zhuǎn)移的東西所涉及重绷。……環(huán)圍是動(dòng)物在其生命之中與之環(huán)繞在一起的東西……與環(huán)繞在周圍的沖動(dòng)整體之環(huán)圍的這種爭斗膜毁，是生命本身之本質(zhì)特性……這種富有特色的迷醉是行為之可能性的條件……
軀體之整體本身要在那種原始整體性之基礎(chǔ)上才會(huì)得到理解昭卓，其界域我們稱之為排除障礙環(huán)。
有機(jī)體不是某種自為存在的東西瘟滨，隨后還適應(yīng)環(huán)境葬凳，而是相反，有機(jī)體向來就契合某種特定的環(huán)境室奏。只有對(duì)于……的開放性屬于有機(jī)體本質(zhì)火焰，只有基于對(duì)滲透其全部行為的……的開放性，有機(jī)體才可能契合某種特定的環(huán)境胧沫，獲得某種游戲空間昌简，在其中占业，照面著的東西才可能這樣或那樣照面，也就是說纯赎，通過排除障礙的功能而能夠在動(dòng)物身上發(fā)揮作用谦疾。
動(dòng)物的被驅(qū)動(dòng)性，在迷醉之整體中游蕩的沖動(dòng)犬金，圍繞環(huán)圍的爭斗中念恍，這種運(yùn)動(dòng)性從屬于迷醉狀態(tài)。
死亡乃生命之最內(nèi)在的本質(zhì)晚顷。
迷醉狀態(tài)中的開放作為擁有排除著的東西而不擁有世界峰伙。
生態(tài)學(xué)這個(gè)詞來自οικοζ，房子该默，意思是研究動(dòng)物在何處以及如何安家筑巢瞳氓，它們與其環(huán)境相關(guān)的生活方式（動(dòng)物與其環(huán)境的關(guān)系結(jié)構(gòu)）……達(dá)爾文主義的環(huán)境恰恰是一種外在的意義上并以適應(yīng)環(huán)境問題為引線來理解的……
世界意味著存在者之可通達(dá)性……（存在者本身的可通達(dá)性）……動(dòng)物在迷醉狀態(tài)中在對(duì)存在者開放之可能性被奪走的意義上，本質(zhì)上就絕不會(huì)擁有世界栓袖，即使他們所關(guān)聯(lián)的東西匣摘，在我們的經(jīng)驗(yàn)中持續(xù)地作為存在者是可經(jīng)驗(yàn)的。
動(dòng)物因擁有對(duì)排除著的東西之開放性而不擁有世界裹刮。
作為一個(gè)本質(zhì)環(huán)節(jié)音榜，世界之被奪走屬于迷醉狀態(tài)。
世界之本質(zhì)捧弃，從形式上看：屬于世界的是存在者本身或作為存在者的存在者之敞開狀態(tài)～某物作為某物……對(duì)動(dòng)物根本鎖閉著的東西……
世界現(xiàn)象：1存在者作為存在者之開放性囊咏，2這個(gè)“作為”，3與存在者的關(guān)系作為讓存在過不讓存在塔橡，對(duì)……的行動(dòng)，行事或本己性（在讓-所遭遇的存在者-存在或讓-其不霜第，存在的意義上葛家，必然具有自身-介入-其中之特性）。
作為現(xiàn)存事物的各種不同存在者之無差別的開放性泌类，此在日常狀態(tài)下與存在者的基本關(guān)系之沉睡……包圍著我們的存在者癞谒，作為最廣義的齊一化的現(xiàn)存事物均質(zhì)地敞開～
未經(jīng)首先喚醒人與存在者的某種基本關(guān)系……就發(fā)生了一種對(duì)存在者的行動(dòng)，就像存在者本身所要求的那樣刃榨。日常對(duì)待一切存在者的行動(dòng)弹砚，都不在與照面的存在者之特有方式相適應(yīng)的基本關(guān)系中進(jìn)行，而是以一種——從這種基本關(guān)系出發(fā)看——被連根拔除了枢希、但卻因此而異匙莱裕活躍且卓有成效的行動(dòng)來進(jìn)行。
從日常狀態(tài)出發(fā)……人之此在與存在者的基本關(guān)系苞轿，他本身就從屬于這種關(guān)系——可能被喚醒茅诱。
在各種環(huán)圍的這種角斗中逗物，給我們展示了一半存在者領(lǐng)域內(nèi)的生命物之某種內(nèi)在的主宰特性，一種內(nèi)在的自然在生命本身中生長出來的瑟俭，超越其自身的莊嚴(yán)偉大翎卓。
人的此在本身就固有地身處于生命物的環(huán)圍關(guān)系中“诩模……人以特有的方式生存在存在者中間～活生生的自然失暴，以一種完全特殊的方式吸引著作為人的我們自己……
世界概念指的是存在者作為那種存在者之可通達(dá)性而不是存在者本身（通常的理解世界概念來意指存在者之總和（自然的世界概念））。
可通達(dá)性——存在者本身得以被敞開……世界意味著向來實(shí)際敞開的存在者之敞開狀態(tài)……
人之普遍本質(zhì)——人的此在（個(gè)體性微饥，去成為被交付給我們自己的存在者）～內(nèi)在的有限性之標(biāo)志逗扒。
建立世界的問題——關(guān)于人的問題——關(guān)于我們自己的問題——我們此在的一種基本情緒先行覺醒的狀態(tài)下的追問……
情緒本身～此在本身的基本方式～此在將我們自己置于存在者整體面前～基本情緒——整體
世界其實(shí)意味著存在者本身的可通達(dá)性……這種可通達(dá)性基于存在者本身的敞開狀態(tài)～存在者本身之整體的敞開。世界概念——世界的存在者本身之整體的敞開……人在此-在-中-建-立-世界……
語言（游戲）發(fā)源于一種原則畜号，先于所有的“邏輯”缴阎，要求比一種下定義所遵循的規(guī)范更深層的約束性。
真正的哲學(xué)知識(shí)應(yīng)該綻放的時(shí)刻简软，決定性的事情并不更多在于去把握蛮拔，而是對(duì)考察之立足點(diǎn)的思索，這與某種方法性的反思毫無關(guān)系……
“整體”與這個(gè)“存在者作為存在者”的這個(gè)“作為”有關(guān)……“作為”奠基于此在本身的意義之中……是簡單陳述句意義上句子結(jié)構(gòu)的一個(gè)結(jié)構(gòu)性環(huán)節(jié)……“作為”本身不可能存在痹升，它是一種關(guān)系建炫，從一個(gè)環(huán)節(jié)到另一個(gè)環(huán)節(jié)～某物作為某物……（但這種的“作為”的“關(guān)系”的理解，把一切現(xiàn)象都敉平了疼蛾，隱瞞了一個(gè)維度——所涉及的關(guān)系可能在其中成其所是的維度）……
陳述或判斷肛跌，在古代哲學(xué)中被稱為邏各斯λογοζ——這是邏輯學(xué)的主要話題……
世界問題（意味著存在者作為存在者之整體的敞開）被引回到了邏各斯問題〔煊簦……關(guān)于世界之本質(zhì)～形而上學(xué)的問題～邏輯學(xué)成了形而上學(xué)的基礎(chǔ)……
被陳述的東西具有被規(guī)定的可能性衍慎。存在之多種規(guī)定被理解為諸范疇～被理解為存在者之規(guī)定～并著眼于存在者如何遵守邏各斯……邏各斯作為最廣義的理性，進(jìn)而作為ratio（理智皮钠，理由稳捆，真理）就成了存在難題得以從中展開的維度……并不是原始的提問方式……
康德在理性之辯證幻象中領(lǐng)會(huì)了特有的事實(shí)，即麦轰，對(duì)于人的思想來說乔夯，有那樣一些概念，它們意指著某種最終的或最普遍的東西款侵，引導(dǎo)著一切具體的思考并在某種意義上為其奠基末荐，但由于對(duì)其本來所意指的東西的某種直觀，本質(zhì)上缺乏證明其正當(dāng)?shù)目赡苄孕滦狻Ｓ捎谶@種證明之可能性的缺乏甲脏，而知性又看不到這種缺陷，認(rèn)為證明根本沒有必要，或基于某種先天的東西認(rèn)為已經(jīng)完成了剃幌，知性就陷入一種幻象聋涨。
哲學(xué)所探討所針對(duì)的東西，根本上只能通過或出自人之此在的轉(zhuǎn)變而開展出來负乡。
所有的哲學(xué)的概念都是形式指引著的牍白。
人之此在這樣那樣地向死存在，抖棘，并由此而領(lǐng)會(huì)他的此在之最本己的整體的本己性……這種為了自己的死的先行的自由茂腥，被標(biāo)畫為此在之真正的本己的存在方式，作為生存之本真狀態(tài)切省，區(qū)別于日常遺忘自身的被驅(qū)使的非本真狀態(tài)最岗。
人之生存的基本特性在于決斷……決斷具有我……決斷始終只有作為眼下才起那種其所是的東西，作為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)之眼下朝捆。
哲學(xué)概念普遍的特點(diǎn)般渡，即它們?nèi)际切问降闹敢催@些概念的意義內(nèi)容并不直接就意指或說明其所關(guān)涉的目標(biāo)，有的只是一種指示芙盘，指出領(lǐng)會(huì)者被這種概念關(guān)系所敦促驯用，要求在其此外中去實(shí)施其自身的某種轉(zhuǎn)變。
這種概念隨時(shí)都可能脫離指示而取得其內(nèi)容儒老，但這樣蝴乔，它們就不僅沒有給出它們所意指各地東西，而且——真正致命的是——它們反而變成了臆想中真正的和嚴(yán)格界定了的無根基的提問之出發(fā)點(diǎn)……
形式上的描畫并不說明本質(zhì)驮樊，恰恰相反薇正，充其量僅能指示出決定性的任務(wù)，即從其特有的維度出發(fā)去把握關(guān)系囚衔，而不是相反挖腰，通過形式的描畫去敉平那種維度。所有的哲學(xué)概念都是形式指引著的——這樣才形成真正的把握之可能性……
世界之本質(zhì)的哲學(xué)知識(shí)不是或根本不是對(duì)某種現(xiàn)存事物的熟悉练湿，而是以一種有明確指向的追問猴仑，在理解過程中對(duì)某物的展開，作為追問根本不讓被追問的東西成為現(xiàn)存的事物鞠鲜。
人面對(duì)存在本身的一切行動(dòng)，本身只有當(dāng)其有能力去領(lǐng)會(huì)非存在本身時(shí)才是可能的断国，而非-存在者或虛無性贤姆，只有當(dāng)領(lǐng)會(huì)著的此在事先或從根本上保有虛無或探入虛無中時(shí)，才是可理解的稳衬。應(yīng)該去理解虛無最內(nèi)在的強(qiáng)力霞捡，恰恰是要讓存在者作為存在者去存在，去獲得或成就存在者作為存在者的強(qiáng)力……薄疚”绦牛……（虛無主義的問題）虛無在這里被孤立化此外被作為現(xiàn)存的東西而置入虛無之中赊琳，而不是看到，探入到虛無之中絕不是此在的現(xiàn)存特性砰碴，與另外一種現(xiàn)存事物相關(guān)躏筏，而是此-在本身如何能-在的一種基本方式。虛無不是什么都沒有的空無呈枉，不讓任何事物現(xiàn)存的空無趁尼，而是不斷地排斥著的力量，他唯一地闖入存在之中并使我們的此在強(qiáng)大有力猖辫。
哲學(xué)的概念本身～他們不直接意指就其含義而言的某種現(xiàn)存事物酥泞，而是其含義功能具有形式指示的特性。由此啃憎，領(lǐng)會(huì)者從一開始就被要求芝囤，通過本己的此在去把握有待領(lǐng)會(huì)的東西……對(duì)哲學(xué)概念的誤解有2：總是當(dāng)作現(xiàn)存的東西护锤，或總是當(dāng)作孤立的東西來理解雕旨。那么對(duì)于世界問題的理解就不僅不要在世界之下領(lǐng)會(huì)某種現(xiàn)存的東西，而且也不要使世界現(xiàn)象孤立化～……世界坪哄、有限性叹阔、個(gè)體化之間的內(nèi)在關(guān)系被凸顯出來……
邏各斯不是出于φνοει（自然）挠轴，而是出于κατα συνθ?κην（出于協(xié)議）邏各斯基于約定之達(dá)成践瓷，所以他是出自協(xié)定……詞語是從那種人們本質(zhì)性地彼此達(dá)成協(xié)議中產(chǎn)生恼蓬，據(jù)此唬滑，他們通過其共在對(duì)于包圍著他們的存在者敞開筛武，他們可能對(duì)此逐一達(dá)成一致……
邏各斯是一種有意義的聲音……話語是由于（真或假）而是陳述著的霹菊，去蔽和遮蔽不是簡單地出現(xiàn)在話語中蓄诽，而是作為奠基者居于其中就漾，一同構(gòu)成其基礎(chǔ)及其本質(zhì)粱坤。顯示著的就是那種λογοζ（邏各斯）店印，能夠成為蒙蔽著的屬于其本質(zhì)之一冈在。那樣一種邏各斯，屬于其可能性的按摘，就是可能去遮蔽包券，這種邏各斯是指示著的……屬于其可能性的～本身一方成為另一方的可能性，即非遮蔽——也非不遮蔽炫贤。而恰恰是從遮蔽狀態(tài)中奪出溅固，所以不遮蔽，而是去蔽——α-ληθενειν兰珍。
那樣一種邏各斯侍郭，屬于其本質(zhì)的，是或者去蔽或者遮蔽，這種邏各斯是顯示著的或斷言的亮元。通過這種可能性所描畫的猛计，就是斷言性的所意指的：即：顯示，因?yàn)檎诒沃倪壐魉雇瑫r(shí)也是顯示著的（aufweisend）爆捞。
只要我們將這種把某物作為某物理解的可能性視為世界現(xiàn)象的特性奉瘤，那“作為”—結(jié)構(gòu)就是世界結(jié)構(gòu)的一個(gè)本質(zhì)規(guī)定。因此嵌削，這個(gè)“作為”就被作為了世界問題的一個(gè)可能的發(fā)端毛好。我們形式上將“作為”-結(jié)構(gòu)回溯到陳述句上～話語的理論～邏輯學(xué)……
把廣義的話語理解為人自身的某個(gè)本質(zhì)性環(huán)節(jié)，并由此將人定義為（會(huì)說話的動(dòng)物）苛秕。（有意義的句子）是一種表達(dá)……這事件不是自然過程肌访，而是基于某種一致協(xié)定而發(fā)生的事情，協(xié)定的本質(zhì)在于艇劫，符號(hào)之生成吼驶，我們將其解釋為人與他所對(duì)待的東西達(dá)成一致……詞句或詞語，它們是意義之印記（語音）的表達(dá)……
所有話語都是通過約定的這種達(dá)成而得到規(guī)定店煞，但并非所有的話語都是一個(gè)λογοζ αποφαντικοζ（有意義的句子）一個(gè)陳述著的句子～其意圖在于將言語之所及作為那種東西去顯示蟹演。通過什么規(guī)定那種話語（邏各斯）呢？通過其中有αληθενειν η ψενδεσθαι（即去蔽或遮蔽）顷蟀，所以顯示著的邏各斯就是自身中包含著去蔽和遮蔽之可能性的話語～去蔽和遮蔽的可能性是邏各斯的內(nèi)在本質(zhì)酒请，顯示著的邏各斯，當(dāng)他遮蔽時(shí)鸣个，同樣必然是顯示著的……顯示著的傾向之特性羞反，不僅去蔽，同樣也以遮蔽為基礎(chǔ)……
去蔽或遮蔽的可能性之根據(jù)就在于這種統(tǒng)一之建立～被察覺的東西的統(tǒng)一囤萤。邏各斯基于察覺……依照其內(nèi)在的可能性昼窗，邏各斯指根據(jù)在于νονζ（奴斯）拉丁文的rario 就是由此出發(fā)的……
建立著統(tǒng)一的察覺（察覺著形成統(tǒng)一），就是去蔽或遮蔽之可能性的本質(zhì)根據(jù)……
那里有遮蔽涛舍，那里就通過覺察而建立統(tǒng)一……某人想要用不白的東西欺騙另一個(gè)人澄惊，他就已經(jīng)將“不白”與白納入到了某種統(tǒng)一中。這種組合通常必須事先建立富雅，以便才能以欺騙的方式說某物這樣或不這樣掸驱。
為了可能以顯示的方式去蔽或遮蔽，那個(gè)要被顯示的東西没佑，事先就已經(jīng)在其諸多規(guī)定之統(tǒng)一中被覺察毕贼，出于或通過這種統(tǒng)一，他才是明確了規(guī)定的……這個(gè)亞里士多德語境中的（組合图筹、合成）συνθεσιζ指的是我們稱之為“作為”—結(jié)構(gòu)的東西……（一種原始的統(tǒng)一帅刀，先于部分的一種整體）
“作為”-結(jié)構(gòu)，先行形成著統(tǒng)一的將某物作為某物的察覺远剩，是邏各斯之真或假的可能性條件扣溺。
覺察活動(dòng)本身就是彼此分開著的合成，那種活動(dòng)就是邏各斯瓜晤，也就是說（陳述句）去蔽或遮蔽之可能性的根據(jù)……
陳述句（λ?γο? αποφαντικοζ ）的總體結(jié)構(gòu)锥余，基于本身同時(shí)就是分開或合成。這種結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一是νου? （奴斯痢掠、理智）的本質(zhì)驱犹。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 邏各斯
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 有意義的聲音
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 陳述句
? ? ? ? ? ? ? 肯定——————否定
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 去蔽——遮蔽
（合成～分開）～（知——奴斯）
簡單的陳述是一種表達(dá)，意指著某物……陳述的組成要素～主語和謂語……亞里士多德通過足画，名詞和動(dòng)詞來描畫……稱謂是在達(dá)成一致的基礎(chǔ)上進(jìn)行意指的某種表達(dá)雄驹，在稱謂活動(dòng)中無需意指時(shí)間本身～非時(shí)間的意指……一個(gè)動(dòng)詞是同時(shí)還意指時(shí)間的詞……動(dòng)詞和名詞以時(shí)間的標(biāo)準(zhǔn)來劃分……關(guān)于存在者其存在的陳述就是話語……這件事在語言上通過“是”得到表達(dá)……
在陳述中所說的（通常）不是關(guān)于存在，淹辞，而就是存在的話語医舆，是存在者其如何存在，就其存在而言的話語……
存在者之為存在者象缀，在第一種情況下蔬将，我會(huì)瞄向存在者本身，我停留在各種性狀上央星，第二種情況下霞怀，我們就其是一個(gè)存在者而考察存在者，我們探究的是就其所（是）莉给，著眼于它通過其存在而被規(guī)定這一點(diǎn)來理解它毙石，著眼于其存在來考察它……
“是”在語言學(xué)理論中是系詞，連結(jié)主語和謂語禁谦，這個(gè)“是”扮演著核心角色胁黑。它作為陳述的一個(gè)本質(zhì)結(jié)構(gòu)要素而出現(xiàn)，已經(jīng)通過標(biāo)稱表達(dá)出來的東西州泊，通過邏輯被給予了這個(gè)“是”丧蘸。
合成與分開是真或假的可能性之條件，向來又表現(xiàn)為肯定或否定的形式遥皂。所有這一切基于一種知（一種覺察著的顯示活動(dòng)）力喷，在各個(gè)不同的時(shí)間中的存在者的顯示……
作為邏各斯顯然與世界相關(guān)………諸如存在之類的東西，其引人注目的多樣性經(jīng)由存在者才是可言說的……存在在邏各斯中……
誰要是單獨(dú)討論那樣一個(gè)詞本身（飛）演训，他就停止了思想……思想總是思前想后弟孟，以陳述的形式進(jìn)行，這個(gè)或那個(gè)是這樣或那樣……
這樣的存在或不存在样悟，根本不是指一個(gè)這樣或那樣的存在者拂募，一個(gè)事實(shí)庭猩，一個(gè)物……自在的存在本身不是任何東西（存在和虛無是一回事）這里所意味的是：存在絕不是存在者，不是任何事物或任何事物性的特性不是任何現(xiàn)存的東西陈症，但他卻意味著某種東西蔼水，但我們說“是或者不是”的時(shí)候，我就此確實(shí)領(lǐng)會(huì)了某種東西录肯。意指活動(dòng)是一種隨之——附加的——意指活動(dòng)趴腋，更確切地說，是一種確切的綜合论咏、結(jié)合优炬，統(tǒng)一……這種統(tǒng)一，即存在厅贪，沒有共同相處的蠢护，擺在一起的，作為在一起才可以想象的東西养涮，是不可能被察覺和領(lǐng)會(huì)的糊余！
“是”的存在之意義：1，“是”的引導(dǎo)性含義是附加—意指单寂，它不是像指稱某物那樣孤立的意指活動(dòng)贬芥，而是說就意指功能本身而言，對(duì)存在或“是”的意指本就與那存在著的東西相關(guān)宣决，2蘸劈，就附加—意指而言“是”意味著綜合，聯(lián)結(jié)尊沸，統(tǒng)一威沫，3，“是”并不是指某種事實(shí)或者某物洼专。
存在不是對(duì)某物的規(guī)定……存在不是實(shí)在的謂詞（實(shí)在在這里意味著不屬于某個(gè)res事實(shí)棒掠，物）存在，只要它在陳述中在“是”的意義上被使用屁商，就是一個(gè)連接概念烟很，綜合，或一種邏輯性的關(guān)系蜡镶，屬于邏各斯或以之為基礎(chǔ)的關(guān)系雾袱。
……存在意味著設(shè)定～被設(shè)定狀態(tài)……因?yàn)榇嬖冢@種關(guān)連的斷定官还，無非就是通過某個(gè)判斷而連接概念芹橡。即亞里士多德說的邏各斯中的合成……存在=斷定，或在“是”的意義上望伦，存在=關(guān)連林说。
“是”的兩種含義：第一種作為連接的含義煎殷，以及“是”作為“它意指著”的含義。
存在從一開始就已經(jīng)意味著的原始的腿箩，但無分別的蝌数、不起眼的多樣性，向來是通過限制而形成某種特定的意義度秘，但此外已經(jīng)被領(lǐng)會(huì)的多樣性之整體并不由此被消除，而恰恰是一同被設(shè)定饵撑。
對(duì)“作為”之本質(zhì)的說明剑梳，與關(guān)于“是”之本質(zhì)或“存在”問題相伴，兩個(gè)問題都服務(wù)于世界問題之展開滑潘。邏各斯是人的一種本質(zhì)性行動(dòng)……
人是建立著世界的……建立世界的東西垢乙，恰恰就是邏各斯之內(nèi)在可能性的根據(jù)……
只有當(dāng)我們意識(shí)到我們擁有起跳（absprung ）
的地點(diǎn)，由此出發(fā)语卤，我們才能返回源頭追逮。
邏各斯是一種能力～本身支配著自己關(guān)連于存在者本身……我們將那種行為的可能性，迷醉的——被吸引的相關(guān)性稱之為能力粹舵。
“作為”與存在同根同源钮孵。
陳述——固然以它的方式傾訴著——卻根本沒有或首先沒有將我們帶到去蔽了的存在者面前，而是相反眼滤，當(dāng)我們想要以顯示的方式對(duì)其做陳述的時(shí)候巴席，黑色的板必須作為這樣一個(gè)存在著的東西已經(jīng)對(duì)我們開放。陳述句只能在陳述中分置已經(jīng)敞開的東西诅需，但它根本不形成存在者之敞開狀態(tài)……陳述的真或假或敞開的這些種類基于一種敞開狀態(tài)漾唉，由于它先于述謂或陳述，我們稱之為前述謂的敞開～前邏輯（形式上的陳述句）的真理堰塌。有一種先于它的敞開狀態(tài)～在特定的意義上先于它赵刑，這種原始的敞開奠定了邏各斯之真假的可能性……
通過陳述，根本沒有將存在判歸給陳述所關(guān)涉的東西场刑，陳述所公布的存在者般此，也并非通過“是”才保有其存在特性，而是相反牵现，“是”就其所有多樣性或當(dāng)時(shí)的特定性而言恤煞，始終只是作為對(duì)存在者之是什么、如何以及是否存在的言說而表明自身施籍。因此存在之本質(zhì)其多樣性居扒，根本不能從其系詞所言之由來，來自于已經(jīng)敞開的存在者自身丑慎∠参梗～一種存在者之敞開狀態(tài)瓤摧，它先于一切陳述活動(dòng)而存在∮裼酰～前——邏輯的敞開狀態(tài)～這種原始的敞開狀態(tài)在人本身之本質(zhì)中～這本質(zhì)命題性地被宣布為：人是建立世界的照弥。
這種帶有邏各斯的對(duì)存在者的開放，如其所是的那樣进副，本身就攜帶著在顯示中被存在者約束的可能性这揣。對(duì)……的開放原本就是自由地使自身受約束的自我對(duì)峙，與這里作為存在者而出現(xiàn)的東西之對(duì)峙影斑。
這種前謂述的敞開本身必然是那樣一種事情的發(fā)生给赞，其中發(fā)生著一種特定的讓自己受約束……與給予顯示著的陳述以尺度的東西：即存在者，其如何存在的先行關(guān)系就是這樣矫户。
陳述行動(dòng)本身必然是一種對(duì)于那可能給予陣述活動(dòng)本身以尺度的的東西的承認(rèn)片迅，那種承認(rèn)以及將自己置于約束之下，又是只有在有自由的地方才是可能性皆辽。
動(dòng)物的開放與人的世界之敞開的區(qū)別：人的開放是對(duì)峙柑蛇，動(dòng)物的開放是被……吸引并由此而被迷醉在環(huán)圍中。
陳述活動(dòng)始終只能被置于整體己經(jīng)在此敞開的東西之中驱闷。
一切邏各斯都只是顯示著的耻台，只是將己經(jīng)將前邏輯地敞開的東西分開。它事先就要求那種給予它尺度以衡量一切的東西空另。先于所有沿著陳述之所及的方向陳述著的行動(dòng)粘我，那樣一種行動(dòng)具有某種約束之對(duì)峙的特性，由此出發(fā)痹换，符合論才得以可能……
邏各斯奠基的第一個(gè)環(huán)節(jié)：約束性的能對(duì)峙征字。
第二個(gè)環(huán)節(jié)：對(duì)存在者前邏輯的開放，始終一開始就己經(jīng)將存在者補(bǔ)全為某個(gè)“整體”～并非追補(bǔ)還缺失的娇豫，而是己經(jīng)起著主宰作用的“整體之中”的事先形成匙姜。……補(bǔ)全之重要的作用在于冯痢，從一開始就看到或事先形成整體……所有陳述都是在那樣一種補(bǔ)全的基礎(chǔ)上發(fā)生的——基于“整體”的事先形成……
前邏輯的敞開是此在的一個(gè)基本事件……陳述的結(jié)構(gòu)關(guān)系的三個(gè)環(huán)節(jié)：約束之對(duì)峙氮昧，補(bǔ)全，存在者之存在的揭示浦楣。人之此在之中發(fā)生的一個(gè)統(tǒng)一的基本事件……世界作為存在者本身之整體的敞開……
一切哲學(xué)活動(dòng)都是圍繞著其所追問的東西繞圈子……喚醒此在的一種基本情緒……
人就其此在的本質(zhì)和根據(jù)而言是建立著世界的袖肥。
根據(jù)其內(nèi)在的可能性，邏各斯將返回到更加原始的東西：對(duì)于展開世界的問題來說振劳，邏各斯不是根本性的開端……
一切偶然的事情椎组，只有能當(dāng)我們能能對(duì)之有所期待或能夠期待時(shí)，才會(huì)對(duì)我們到期或降臨历恐。而等待的力量寸癌，只有那對(duì)神秘有所崇敬的人才能夠獲得专筷。
前邏輯地展開是此在的一個(gè)基本事件，這種基本事件通過三點(diǎn)來標(biāo)畫：將自己帶到與約束的對(duì)峙蒸苇、補(bǔ)全和存在者之存在的揭示磷蛹。
存在者與存在的差異（這種差別本身中隱藏著核心問題：世界問題）：存在者的存在，后者是這樣存在溪烤，剛前者存在味咳，后者不這樣存在，前者亦存在檬嘀〔凼唬……這種差異作為我們的此在的基本事件借助我們而發(fā)生……差異處于此在本身的開端……“存在”隨時(shí)在一種無差別地卻隨時(shí)都在一種不明確的劃分中被領(lǐng)會(huì)，至少依其“是什么”或“如此這般”～屬于存在原始的本質(zhì)……這種差異是世界的一個(gè)本質(zhì)環(huán)節(jié)……
我們把三方面（自身與約束的對(duì)峙枪眉、原始的補(bǔ)全、存在者之存在的揭示）描述的基本事件的原始結(jié)構(gòu)理解為籌劃再层。
作為上述事件之原始結(jié)構(gòu)的那種籌劃贸铜，就是建立世界之原始結(jié)構(gòu)∧羰埽籌劃是世界之籌劃蒿秦。世界通過或因?yàn)橐环N具有籌劃之特性的聽任主宰而主宰著。
籌劃根本就沒有任何對(duì)象蛋济，而是對(duì)使得以可能的東西的自行開放……籌劃活動(dòng)作為使得以可能的東西的這種隱藏棍鳖，就是那存在與存在者之差別的真正發(fā)生吠冤〖翱蹋籌劃就是闖入到差別的這種“之間”，它才使得差別具有了其可區(qū)別性梦碗∷畋伲籌劃揭示存在者之存在医瘫。……
讓存在者的存在之整體其各自可能的約束所主宰就發(fā)生在其中旧困，世界通過籌劃而主宰著醇份。……
“作為”是那種原始的開啟著“之間”的結(jié)構(gòu)環(huán)節(jié)之標(biāo)志吼具。只有當(dāng)某物已經(jīng)在籌劃中通過“作為”觸動(dòng)我們僚纷，某物對(duì)我們來說才存在……
在籌劃的發(fā)生中世界建立起來……
那種清醒的著迷狀態(tài)，就是一切哲學(xué)活動(dòng)的精氣……
在我們19世紀(jì)出類拔萃的拗盒，不是科學(xué)的勝利怖竭，而是關(guān)于科學(xué)方法的勝利。
