作者何懷宏，來自作者博客
在古希臘比較有名的人里面有五個(gè)叫“赫拉克利特”的人欢顷，其中一個(gè)是抒情詩人，一個(gè)是挽歌詩人捉蚤，一個(gè)撰寫了馬其頓的歷史抬驴；一個(gè)成為一個(gè)樂師之后卻選擇了演小丑，還有一個(gè)就是著名的“晦澀哲人”赫拉克利特缆巧。
赫拉克利特有些話確實(shí)不好理解卻又似含深意布持，比如說他有關(guān)睡醒、生死的一些話陕悬。在中文中题暖，“睡醒”是“從睡夢中醒來”的意思，但是捉超，人們的這種“睡醒”是不是也還是“如睡夢一般地醒著”胧卤？即他們以為自己醒著，卻并不知道“他們醒時(shí)所作的事情”的意義拼岳，再深究則還有哲人的究竟是“莊生夢蝶”還是“蝶夢莊生”的問題枝誊，我們普通人有時(shí)也說：“人生就像一場夢∠е剑”
但那是比喻叶撒。日常生活中“夢”“醒”還是好區(qū)別的，你掐一掐自己就知道了耐版。赫拉克利特說：“清醒的人們有著一個(gè)共同的世界祠够，然而在睡夢中人人各有自己的世界⊥指” 有一些人“不知道他們醒時(shí)所作的事哪审，就像忘了自己睡夢中所作的事一樣÷瞧伲”這些話都還明白湿滓，而下面的一些話就不那么好懂了。他說：“人在黑夜里為自己點(diǎn)起一盞燈舌狗。當(dāng)人死了的時(shí)候叽奥，卻又是活的。睡著的人眼睛看不見東西痛侍，他是由死人點(diǎn)燃了朝氓；醒著的人則是由睡著的人點(diǎn)燃了。生死主届、睡醒互相點(diǎn)燃赵哲。” “死亡就是我們醒時(shí)所看見的一切君丁，睡眠就是我們夢寐中所看到的一切枫夺。”他告誡我們“不可以像睡著的人那樣行事和說話绘闷。［因?yàn)樵谒瘔糁形覀円惨詾樵谛惺潞驼f話橡庞。］”但赫拉克利特又把睡著的人稱作“宇宙間各種事件的工作者和協(xié)同工作者”。
這是什么意思印蔗？這里所說“睡著的人”是不是指“死者”扒最，或者是指大多數(shù)不能清醒地認(rèn)識世界的人們？而無論在那一種意義上华嘹，是不是可以說“睡著的人”都是必不可少的吧趣？在“睡者”即“死者”的意義上，我們可以說那些長眠者的智慧并沒有死去而依然在照亮我們耙厚、點(diǎn)燃我們强挫；在“睡者”即“蒙昧者”的意義上，我們可以說正是要由“愛智者”和“蒙昧者”合力創(chuàng)造世界。而在目前的這種“創(chuàng)世”中箭启、在目前人類的這種狀況中是否還有一種深刻的奧秘物蝙？我們在黑夜里見不到太陽，看不到全部的光明稠诲，那么，讓我們也為自己點(diǎn)上一盞燈诡曙。我們有時(shí)走了那么遠(yuǎn)臀叙，就是為了尋找一盞燈。
赫拉克利特生活的鼎盛年約在公元前504-501年价卤。據(jù)《名哲言行錄》的作者第歐根尼·拉爾修說劝萤，赫拉克利特從孩提時(shí)代起就與眾不同；因?yàn)樗昵鄷r(shí)常說自己什么也不懂慎璧，盡管長大了他宣稱自己什么都懂床嫌。他不是任何人的學(xué)生跨释，但是他聲稱“向自己學(xué)習(xí)”， 說從自己那兒學(xué)到所有東西厌处。
他生平的以下這兩件事使他有些像中國商末的伯夷鳖谈、叔齊兄弟，第一阔涉，據(jù)說他曾經(jīng)把王位讓給他的兄弟缆娃；第二，他后來隱居到山里去瑰排，吃草根樹皮過活贯要。但其他一些方面就不像了，比如說他贊美戰(zhàn)爭椭住，也不肯餓死崇渗。雖然在古希臘的哲人中，他大概最接近亞里士多德所說的：那能夠脫離城邦生活的函荣，不是神祗就是野獸显押，但他卻還不是神祗，也不想總作野獸傻挂。當(dāng)這種隱居生活使他得了水腫病后乘碑，他返回了城邦，并給醫(yī)生出了一個(gè)啞謎金拒，問他們是否能在大雨之后使大地干旱兽肤。醫(yī)生們弄不懂他的意思，于是他在一個(gè)牛棚里把自己埋了起來绪抛，希望牛糞的溫暖能夠排除他體內(nèi)的有毒濕氣资铡。但即使如此也沒有用。他在60歲的時(shí)候死去了幢码。
被認(rèn)為是赫拉克利特所作的著作笤休，是一篇名為《論自然》的論文，被分成了三講症副，第一講是論宇宙店雅，第二講是論政治，第三講是論神學(xué)贞铣。這本書被他藏在神廟中闹啦，并且據(jù)一些人說，他故意把它寫得非吃樱晦澀窍奋，只有行家才能看得懂，他惟恐親近會(huì)導(dǎo)致輕鄙×瞻溃總之江场，他是和自己的同胞保持很大距離的，他沉默寡言挚歧，據(jù)說扛稽，當(dāng)他被問及為什么保持沉默時(shí)吁峻，他回答道滑负，“為什么？就是為了使你們喋喋不休用含“剑”
《論自然》這篇論文沒有能留傳到今天，以下我們所述的只是其中的一些斷片啄骇。讀過這本書的人有的斷言這本著作不是在討論自然痴鳄，而是在討論政府，說其中關(guān)于物理的部分僅僅只是作為示例而已缸夹。還有一些人認(rèn)為這本書是“行為的指南痪寻、整個(gè)世界的龍骨，對于一個(gè)人以及所有人都是如此”虽惭。
與比他稍早的畢達(dá)哥拉斯擁有眾多門徒不一樣橡类，赫拉克利特是獨(dú)往獨(dú)來的，他內(nèi)心想是對人群更悲觀芽唇、更失望顾画，或者是更憤世嫉俗。尼采說赫拉克利特具有“帝王式的孤僻和自足”是不錯(cuò)的匆笤，而赫拉克利特本來也確實(shí)是可以擁有王位研侣。他內(nèi)心一定非常驕傲，所以他必須退居末位炮捧。在哲學(xué)開始自己的行程時(shí)有這樣一些人物是幸運(yùn)的：我們既看到了像米利都學(xué)派那樣如孩子般的好奇庶诡、單純和明朗，又看到像赫拉克利特這樣的如帝王般孤僻咆课、晦澀的哲人末誓。
他的著作早就以艱澀著名，有一個(gè)諷刺詩人（Scythinus）曾經(jīng)著手將赫拉克利特的論文改寫成詩文傀蚌。他寫了很多諷刺文基显，其中有一段說：“赫拉克利特就是我。為什么你們將我拖上拖下善炫，你們不知道嗎撩幽，我的辛勞并不是為了你們，而是為了那些理解我的人。在我的眼里窜醉，一個(gè)理解我的人能值三萬宪萄，但無數(shù)的主人卻不值一文≌ザ瑁”又有一段說：“不要太過急躁著要將赫拉克利特這個(gè)愛非斯人的書讀到終點(diǎn)：在這條路上行走非常艱難拜英。在那里有的是陰郁，黑漆漆的全無光亮琅催。但是如果有一個(gè)開拓者作為你的向?qū)Ь有祝@條路將比太陽更加閃亮√俾眨”
蘇格拉底在談到赫拉克利特的著作時(shí)說：“他所了解的東西是深邃的侠碧，他所不了解而為他所信仰的東西，也同樣是深邃的缠黍，但是弄兜，為了鉆透它，就需要一個(gè)勇敢的游泳者瓷式√娑觯” 尼采甚至談到赫拉克利特的晦澀的必要性，他曾引讓·保爾（Jean Paul）的話辯護(hù)說：“大體而論贸典，如果一切偉大的事物——對于少數(shù)心智有許多意義的事物——僅僅被簡練地并（因而）晦澀地表達(dá)出來视卢，使得空虛的頭腦寧肯把它解釋為胡言亂語，而不是翻譯為他們自己的淺薄思想瓤漏，那么這就對了腾夯。因?yàn)椋兹说念^腦有一種可惡的技能蔬充，就是在最深刻豐富的格言中蝶俱，除了他們自己的日常俗見之外，便一無所見饥漫≌ゴ簦”但他認(rèn)為，盡管如此庸队，赫拉克利特還是沒有躲過“空虛的頭腦”的膚淺的解釋积蜻。
看來，自古至今彻消，很多人都提出了如何理解赫拉克利特的問題竿拆，這種理解顯然構(gòu)成一個(gè)不小的困難。對赫拉克利特也許需要有一種特殊的閱讀宾尚，或更正確地說丙笋，需要多種多樣的解讀谢澈。他的晦澀，加上他又只是留下了一些對他思想的敘述和話語的斷片御板，使我們有些無所適從锥忿。讓我們放心的是，正如蘇格拉底所說怠肋，他是深刻的敬鬓，甚至連他自己都可能不明白而只是相信的東西也是深刻的，是值得我們?nèi)ヌ接懙捏细鳌Ｋ幕逎皇悄欠N裝模作樣钉答、故作高深的晦澀，也不是那種表達(dá)不清甚或沒有想清的晦澀酪惭，晦澀在他那里是一種自然本色希痴，是思想自然而然的流露。
而且春感，事情還有另一方面。他的有些話其實(shí)又是再明白不過的了虏缸。第歐根尼·拉爾修也寫道：“他在著作中表述得非常清楚明白鲫懒，就是資質(zhì)最魯鈍的人也能了解，……他的文章的簡煉和豐富是無比的刽辙】遥”所以，在赫拉克利特那里實(shí)際有兩類話宰缤，一類是非常明白颂翼、樸素的，另一類才是晦澀慨灭、甚至有點(diǎn)兒神秘的朦乏。好像我們在漆黑的荒野里碰到一個(gè)聲音對我們說話，我們不知道誰對我們說話氧骤，聽到的有些話也好像沒頭沒腦呻疹。等到天明我們看清了說話者，這是一個(gè)和我們一樣的人筹陵，一個(gè)也許和我們一樣在思想的曠野上踟躇的不眠者刽锤，我們放心了，夜里說的許多話也好理解了朦佩。黑暗有光明做擔(dān)保并思，有些晦澀的話有明白的話做擔(dān)保--擔(dān)保這不是胡說，倒是赫拉克利特有些明白的話琢磨起來又好像弄不懂语稠，你還是得再細(xì)想宋彼。他晦澀的話讓人猜，他明白的話也讓人想。解釋赫拉克利特大概真得允許我們有一些猜想宙暇。
赫拉克利特的主要思想首先是一種火的學(xué)說输枯。他認(rèn)為火是構(gòu)成萬物的基本元素，火產(chǎn)生了一切占贫，一切都復(fù)歸于火桃熄。他有時(shí)侯也說雷霆支配著一切，他所謂雷霆就是那永恒的火型奥，而是否正是雷霆給了他的火的學(xué)說的靈感瞳收？其次，這也是一種永恒變化以及邏各斯的思想厢汹。結(jié)合于火的學(xué)說螟深，一個(gè)最形象的比喻是：世界過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火烫葬，在一定的分寸上燃燒界弧，在一定的分寸上熄滅。一切皆流搭综，無物常住垢箕。永恒的事物永恒地運(yùn)動(dòng)著，暫時(shí)的事物暫時(shí)地運(yùn)動(dòng)著兑巾。變化也是轉(zhuǎn)化：火生于土之死条获，氣生于火之死，水生于氣之死蒋歌，土生于水之死帅掘。但根本的自然是火。
談到變化堂油，赫拉克利特也說到水修档、說到河流，例如他的名言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流称诗∑笺玻”亦即人不能在同一狀況下兩次接觸到一件變滅的東西，因?yàn)樽兓侨绱藙×液脱杆僭⒚猓踔廖覀兗忍みM(jìn)又不踏進(jìn)同樣的河流（等于說人一次也不能踏進(jìn)同一條河流Ｑ⒂铡）我們自身也是既存在又不存在。但他顯然更喜歡永恒變化的火的比喻袜香、火的象征撕予。
喜歡火涉及到他的價(jià)值和倫理觀點(diǎn)，涉及到他對于干燥靈魂的喜好蜈首。水火都是富于變化的实抡，但顯然火要更干凈欠母、更高貴。水還可能封閉吆寨，成為死水赏淌。而火永遠(yuǎn)是變化的，如果看起來好像沒有變化了啄清，那就是它已經(jīng)死了六水，它已經(jīng)燃盡了±弊洌可那也只是指它的轉(zhuǎn)化掷贾，它實(shí)際是永恒不滅的。水誠然可能萬古長流荣茫、萬古常新想帅，但水很容易被污染，泥沙俱下啡莉，攜帶污濁港准、混于污濁∑惫蓿火不會(huì)被污染叉趣，它反而有凈化的功能，雖然它可能是短暫的该押。火也是近乎透明的阵谚〔侠瘢火燃燒，它是獨(dú)立的梢什，它不是映照而是照亮奠蹬，那是發(fā)自它自己的光和熱，那投射在地面嗡午、墻壁或別的物體上的是它自己的影子囤躁。它發(fā)出可見的光明和可感的溫暖。它幾乎可以燃燒一切荔睹，它燃燒過后不留下什么污濁狸演。
當(dāng)赫拉克利特說：世界過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火僻他，這是多么壯觀的一幅景象宵距！這團(tuán)活火中并不是均勻的，其中有燃燒也有熄滅吨拗、有光亮也有陰暗满哪、有熾熱也有冷卻婿斥。可是哨鸭，它們都是活躍的民宿、是永遠(yuǎn)不死的火的精靈。而火又還會(huì)變化像鸡，火還會(huì)變成海活鹰，這多么不可思議。海的一半是土坟桅，另一半是風(fēng)华望，我們不再細(xì)說了，這一切變化都很神奇仅乓，重要的是變化赖舟，這是一種凈化的變化而非進(jìn)化的變化，重要的是那統(tǒng)治一切的邏各斯夸楣。
一切都服從邏各斯宾抓，這邏各斯是一種對立統(tǒng)一的過程。無窮的變化是轉(zhuǎn)化豫喧，又是一種對立的和諧石洗。一切都為對立的過程所宰制。一切都充滿著靈魂和精靈紧显。這種互相排斥的東西結(jié)合在一起讲衫，不同的音調(diào)造成最美的和諧；一切都是斗爭所產(chǎn)生的孵班。自然也追求對立的東西涉兽，它是從對立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧篙程。
對于人來說枷畏，這邏各斯也就表現(xiàn)為命運(yùn)。赫拉克利特深切地感受到人作為有限的存在那悲劇性的命運(yùn)以及不可避免的死亡虱饿。他說：“人怎能躲得過那永遠(yuǎn)不息的東西呢拥诡？”這命運(yùn)是一種偶然：“時(shí)間是一個(gè)玩骰子的兒童，兒童掌握著王權(quán)氮发！”他自己也真的和小孩子們一起玩骰子渴肉。當(dāng)他隱居在狩獵女神的廟宇附近時(shí)，據(jù)說他的同胞們曾請求他為城邦立法折柠，他不理他們宾娜，因?yàn)樵谒磥恚前钤缫扬L(fēng)俗陵夷了扇售。愛非斯人擠著來看他擲骰子前塔，他向他們說：“無賴嚣艇！有什么值得大驚小怪！這豈不比和你們一起搞政治更正當(dāng)嗎华弓？”
但赫拉克利特雖然承認(rèn)和接受命運(yùn)食零，決非主張清靜無為，而是主張?jiān)诙窢幧踔翍?zhàn)爭中求平衡與和諧寂屏。他說：戰(zhàn)爭是萬物之父贰谣，也是萬物之王。它使一些人成為神迁霎，使一些人成為人吱抚，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人考廉。一切都是斗爭所產(chǎn)生的秘豹。神和人都崇敬戰(zhàn)爭中陣亡的人。
然而昌粤，在赫拉克利特看來既绕，人們并不總是能認(rèn)識到這一作為世界和人類命運(yùn)的邏各斯。它雖然永恒地存在著涮坐，但是人們在聽人說到它以前凄贩，以及在初次聽見人說到它以后，都不能了解它袱讹。雖然萬物都根據(jù)這個(gè)邏各斯而產(chǎn)生疲扎，人們在加以體會(huì)時(shí)卻顯得毫無經(jīng)驗(yàn)。邏各斯雖是人人共有的捷雕，多數(shù)人卻不加理會(huì)地生活著评肆，好像他們有一種獨(dú)特的智慧似的。
許多人經(jīng)常像在夢中一樣不知道他們所做的——當(dāng)他們做好事的時(shí)候非区，當(dāng)他們做不好的事的時(shí)候，但尤其是當(dāng)他們做不好的事的時(shí)候他們不理解盹廷，這倒常痴鞒瘢可以減輕或豁免他們的道德責(zé)任——“他們不知道他們所做的《碚迹”他們最有理解力的時(shí)候倒是他們做不好不壞的事的時(shí)候管怠。這些事情當(dāng)然大多數(shù)是日常生活的事情，大多是技術(shù)性的事情缸榄。也就是說渤弛，無知和謬誤主要是出在價(jià)值判斷上。這句話的中國版本是“百姓日用而不知”甚带。他們聽人說了邏各斯以后是不是能理解她肯？對一些人肯定是這樣的佳头，但不會(huì)是所有人都能理解，問題出在“好像他們有一種獨(dú)特的智慧似的”晴氨，這樣他們先就驕傲了康嘉，他們就根本不屑去理會(huì)邏各斯了。
由此我們可引申出赫拉克利特有關(guān)人性和人類社會(huì)的一個(gè)重要思想：即他對人們中存在著的差別的認(rèn)識籽前，以及人們?nèi)绾斡蛇@種差別而可劃分為多數(shù)和少數(shù)亭珍。這種劃分必須與知識、智慧枝哄、對邏各斯的認(rèn)識聯(lián)系起來理解肄梨。這種劃分并不直接就是道德的劃分，而寧可說是知識的劃分挠锥。人們作出不好的事情主要不是因?yàn)樗麄兊牡赖滤疁?zhǔn)不夠众羡，而是因?yàn)樗麄兊闹R水準(zhǔn)不夠、即主要不是因?yàn)樾皭罕窦且驗(yàn)橛薮郎纯亍Ｓ谑牵覀円苍S可以說菜秦，凡強(qiáng)調(diào)知識甜害、智慧者是容易走向這一劃分的。后來認(rèn)為“美德即知識”的蘇格拉底球昨、以及將這一觀點(diǎn)推向政治領(lǐng)域尔店、推向“哲學(xué)王”的柏拉圖也都傾向于這一劃分。
赫拉克利特說多數(shù)人對自己所遇到的事情不加思索主慰，即受到教訓(xùn)之后也還不了解嚣州，雖然他們自以為了解。 最優(yōu)秀的人寧愿取一件東西而不要其他的一切共螺，即寧取永恒的光榮而不要變滅的事物该肴。可是多數(shù)人卻在那里像牲畜一樣狼吞虎咽藐不，他們相信街頭賣唱的人匀哄，以庸眾為師。因?yàn)樗麄儾恢蓝鄶?shù)人是壞的雏蛮，只有少數(shù)人是好的涎嚼。在赫拉克利特看來，一個(gè)人如果是最優(yōu)秀的人挑秉，就抵得上一萬人法梯。這種多數(shù)與少數(shù)之區(qū)分也表現(xiàn)在獻(xiàn)祭上，獻(xiàn)祭分為兩種犀概。第一種是內(nèi)心是完全凈化的人所奉獻(xiàn)的立哑，偶爾出現(xiàn)在一個(gè)個(gè)人那里的那種獻(xiàn)祭夜惭，或者少數(shù)幾個(gè)很容易數(shù)出的人那里出現(xiàn)的獻(xiàn)祭，另一種則是大多數(shù)人的物質(zhì)的獻(xiàn)祭刁憋。
這種價(jià)值的差異表現(xiàn)于他們所追求的東西的價(jià)值差異滥嘴。赫拉克利特批評多數(shù)人對幸福、快樂至耻、純潔若皱、享受的理解，他說：豬在污泥中取樂尘颓，在污泥中洗澡走触，家禽也都在塵土和灰燼中洗澡。驢子寧愿要草料不要黃金疤苹。如果幸福在于肉體的快感互广，那么就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時(shí)候是幸福的卧土。許多人向神像禱告惫皱，這正和向房子說話是一樣的。他們并不知道什么是神靈和英雄尤莺。他們不知道旅敷，凡是在地上爬行的東西，都要被神的鞭子趕到牧場上去颤霎。
他批評媳谁，常常是毫不客氣地批評多數(shù)人，看來是要鼓舞起人超出日常生活的動(dòng)物性快樂而去追求偉大的友酱、高出于動(dòng)物的東西晴音，他使人感到在他那里有一種讓人欲罷不能的力量。他好像總在說缔杉，你愿意滿足于僅僅做找到草料的牛锤躁、選擇草料的驢子或在污泥中取樂的豬嗎？你難道不想尋求黃金嗎或详？你愿意只在地上爬行嗎进苍？愿意被趕到牧場上去嗎？赫拉克利特似乎與多數(shù)人為敵鸭叙，包括與討好甚至接近多數(shù)人的人為敵。而在這后面似乎是量永遠(yuǎn)與質(zhì)為敵拣宏。從價(jià)值目標(biāo)上說沈贝，他憎厭多數(shù)是因?yàn)樗释麅?yōu)秀和特異，不愿過饕餮或僅僅滿足物欲的生活勋乾；從事實(shí)判斷上說宋下，是因?yàn)樗J(rèn)為多數(shù)人盲目自足嗡善，他們不思索、不反省自己生活的意義学歧，尤其是不了解真理還“自以為了解”罩引，這就阻斷了通往認(rèn)識邏各斯的道路了（慧田哲學(xué)公號下回復(fù)數(shù)字該題講座）。他恨愚蠢枝笨，而他最恨的一種愚蠢可能還是甘于愚蠢袁铐，甚至以愚蠢自傲。而他們本來至少應(yīng)該掩蓋自己的無知横浑，“掩蓋自己的無知要比公開表露無知好些”剔桨。這一種恨鐵不成鋼的憎厭更因他的這一看法而加強(qiáng)了，他認(rèn)為：人人都秉賦著認(rèn)識自己的能力和思想的能力徙融，思想是人人所共有的洒缀。
那致力于認(rèn)識、反省和思考的是靈魂欺冀。人應(yīng)當(dāng)有树绩、或者說人應(yīng)當(dāng)達(dá)到怎樣的靈魂？赫拉克利特用了一個(gè)感性的詞：干燥隐轩。他說他喜歡干燥的靈魂饺饭，說“干燥的靈魂是最智慧、最優(yōu)秀的靈魂龙助∨檗龋”或者我們還要加上說：干燥而又芳香的靈魂。但靈魂看來并不是天生干燥的提鸟，它開始是濕的军援，“靈魂是從濕氣中蒸發(fā)出來的”。上升的生命就是蒸發(fā)称勋，蒸發(fā)到最后就是干燥的靈魂胸哥。這當(dāng)然和他的有關(guān)火的始基論有關(guān)。而對于靈魂來說赡鲜，死就是變成水空厌。對于靈魂來說，潮濕是不好的事情银酬，變濕乃是快樂或死亡嘲更。一個(gè)人喝醉了酒，就像為一個(gè)未成年的兒童所引導(dǎo)揩瞪。他步履蹣跚赋朦，不知道自己往哪里走；因?yàn)樗撵`魂是潮濕的。
可是人不能不有水宠哄，也不能不要水壹将，人有沉重、無奈的身體毛嫉，有肉體的生命诽俯，身體里必須有水，肉體的生命也總是會(huì)渴望快樂之源承粤。靈魂進(jìn)入這種生命乃是快樂暴区。這時(shí)靈魂與身體有一種緊密的聯(lián)系，正如蜘蛛坐在蛛網(wǎng)中央密任，只要一個(gè)蒼蠅碰斷一根蛛絲颜启，它就立刻發(fā)覺，很快的跑過去浪讳，好像因?yàn)橹虢z被碰斷而感到痛苦似的缰盏，同樣，人的靈魂當(dāng)身體的某一部分受損害時(shí)淹遵，就連忙跑到那里口猜，好像它不能忍受身體的損害似的，好像它也是避苦就樂透揣。但從根本上說济炎，兩者是可以分離甚至對立的，我們的肉體生命生于靈魂的死辐真，而靈魂生于我們?nèi)怏w生命的死须尚。靈魂看來不僅可以脫離我們的肉體生命，而且在那之后才獲得一種純凈的存在侍咱。
人在自己的一生中就應(yīng)當(dāng)努力去期望和尋找自己真實(shí)的生命和靈魂的意義耐床。這是一種在塵世未有窮期的探索。因?yàn)椤办`魂的邊界你是找不出來的楔脯，就是你走盡了每一條大路也找不出撩轰；靈魂的根源是那么深。 ”但是昧廷，“ 如果對意外的東西不作希望堪嫂，也就不會(huì)找到它∧炯恚”只有絕不放棄希望皆串，才庶幾有一些意外的收獲。我們必須做艱苦的努力眉枕，“找金子的人挖掘了許多土才找到一點(diǎn)點(diǎn)金子愚战〗课ǎ”這句話觸及到我們的一種心情，或者愿望寂玲。在這里就是勞作的愿望。這里令我們最感親切的還不是那“一點(diǎn)點(diǎn)金子”梗摇，而是“挖掘了許多土”拓哟。最后，在你的墓志銘上也許可以寫上“我尋找過我自己”伶授《闲颍“我們也應(yīng)當(dāng)記著那個(gè)忘了道路通到什么地方的人∶优耄”記住那個(gè)忘路者违诗、迷失者或者慟哭而返者，他也畢竟尋找過他自己疮蹦。
但赫拉克利特似乎對他當(dāng)時(shí)的同胞有一種深深的失望诸迟，雖然他還是抱有一種超越現(xiàn)實(shí)的人類的渴望，他說愕乎，最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的阵苇。而最智慧的人和神比起來，無論在智慧感论、美麗和其他方面绅项，也都像一只猴子。在神看來人是幼稚的比肄，就像在成年人看來兒童是幼稚的一樣快耿。這里已經(jīng)有了一種“猴子--人類--諸神”的序列。熱愛赫拉克利特的尼采會(huì)不會(huì)也從這一序列中得到過他的“超人”思想的靈感芳绩？
他卻又推崇法律的統(tǒng)治掀亥，推崇服從，對于他這樣一個(gè)似乎生活在法外的人示括，這乍看起來似乎是令人驚異的铺浇，但實(shí)際上并不奇怪。古希臘人相當(dāng)普遍地尊崇法律垛膝，并認(rèn)識到法律和自身自由的關(guān)系鳍侣。赫拉克利特把法律比作“城垣”，說一個(gè)城邦應(yīng)當(dāng)用法律強(qiáng)固地武裝起來吼拥。人民應(yīng)當(dāng)為法律而戰(zhàn)斗倚聚，就像為自己的城垣而戰(zhàn)斗一樣。撲滅放肆急于撲滅火災(zāi)凿可。他又說惑折，人類的一切法律都因那唯一的神的法律而存在授账。赫拉克利特的這一看法實(shí)際上是含有自然法的因素。
他曾責(zé)怪自己的同胞說：“可能你們不缺乏錢財(cái)惨驶，愛非斯人啊白热，這可要使你們放蕩了〈植罚”他甚至猛烈地攻擊過愛非斯人屋确，表面上看，他簡直是憎厭自己的同胞续扔，但據(jù)德米特里（Demetrius）在一本《同名人》（Men of the Same Name）的書中說攻臀，他并不是不愛自己的故邦，盡管雅典人給了他最高的評價(jià)纱昧，他還是有點(diǎn)鄙視他們刨啸；而即使愛非斯人輕視他，他也將自己的家鄉(xiāng)放在了更優(yōu)先的位置上识脆。我們看他那樣激烈地批評自己的同胞设联，其實(shí)他心里想是有深愛和隱痛。
最后存璃，我們想摘錄幾句赫拉克利特有些不好歸類的話仑荐，其中有些明白的話，也有些晦澀的話纵东。有些很明白且明智的話如：“在變化中得到休息粘招；服侍同樣的主人是疲乏的≠饲颍”“如果一個(gè)人所有的愿望都得到了滿足洒扎，對于這個(gè)人是不好的∷バ酰” “人的性格就是他的守護(hù)神袍冷。”這最后一句話特別值得我們記取猫牡。如果我們想要自己或自己所愛的人幸福胡诗，當(dāng)性格尚可改造時(shí)，我們不妨去培養(yǎng)那種我們認(rèn)為會(huì)有助于這種幸福的性格淌友；而當(dāng)我們的性格已不好改造煌恢，我們好歹得認(rèn)清我們的性格，從而在遇到挫折時(shí)至少不太怨天尤人地抱怨環(huán)境和命運(yùn)震庭。
有一些晦澀的話如“靈魂在地獄里嗅著瑰抵。”這是什么意思器联？難道說靈魂已經(jīng)盲了二汛，聾了婿崭、啞了，已經(jīng)失去了一切感覺卻還保留了嗅覺肴颊？或者說是地獄里太黑氓栈，它只能嗅。而它為什么要嗅呢婿着？它一定是想尋找什么颤绕。在赫拉克利特那里類似這樣的晦澀話語，是記錄的誤差祟身、是經(jīng)歷了水火兵爨[cuàn]偶然保留下來卻失去全意的殘簡斷片，還是真的就是他這樣說的完整的一句話物独，而如果真的是他所說袜硫，他說這些晦澀的話時(shí)想到了什么？難道這只是些夢中囈語挡篓？ 而他下面的一句話也不知是不是夫子自況婉陷？他說：“（德爾斐神廟的）女巫用狂言譫語的嘴說出一些嚴(yán)肅的、樸質(zhì)無華的話語官研，但她的聲音響徹千年。因?yàn)樯窀搅怂捏w〗烁桑”
那么狱掂，附著赫拉克利特的是哪種神靈？
