? ? ? ? ? ? 上個世紀印度最偉大的覺者
拉瑪那·馬哈希尊者被譽為上個世紀印度最偉大的覺者剖毯，最純潔的人，也是近代對西方最有影響力的靈性導師之一剥槐。更有人認為尊者是少數(shù)又少數(shù)的達到了接近佛陀和耶穌高度的大覺者围段。
尊者的一生充滿著各種傳奇色彩绳匀，他獨特的靜默的教導方式，以及超越任何宗教的簡單有力而直接切入根本的自我質詢 （Self-enquerry）烫止，也就‘參’的靈性法門吸引了大批來世界各地的求道者蒋荚，點亮了無數(shù)人的心燈。楊定一博士曾盛贊尊者是印度近千年來絕無僅有的大禪師馆蠕。
這樣的一位圣者期升，一生都過著非常簡樸的生活，腰間裹著的白布是他唯一的個人財產互躬。他對物質沒有任何欲望播赁，他在阿魯納查拉（Arunachala）山，也就是圣炬山的道場傳道解惑從不收取任何費用吼渡。他平等地對待所有的人和動物容为，每次用餐時都會先分享食物給道場中的所有來訪者，信眾以及周邊的動物后才肯享用。
他的一生毫無保留的把自己奉獻給了所有前來的求道者坎背。甚至在他晚年病重時期竭缝，他都不許照顧他的信徒們限制來參訪他的人數(shù)。他希望自己永遠向每位有心前來求道的人敞開大門沼瘫。
1879 年 12 月 30 日抬纸，尊者出生在離馬杜賴（Madurai 是南印度的印度教圣地）三十公里遠的一個小村莊的婆羅門家庭。這天也正好是泰米爾歷的燈節(jié) Arudra Darshanam 日耿戚，（字面意思為濕婆Shiva的達顯日湿故，達顯的意思是以目光加持祝福）。在家中的四個孩子里膜蛔，他排行老二坛猪，也是家里的第二個男孩，原名叫文迦多羅曼皂股，Venkataraman墅茉。
尊者的父親舒達曼（Sundaram）是一位鄉(xiāng)村律師，非常樸實廉潔深受村民喜愛呜呐。然而不幸的是舒達曼在尊者12歲那年就去世了就斤，一家人的生活陷入了困境。叔父舒比爾（Subbier）將他們接到自己在馬杜賴的家中蘑辑，替哥哥承擔起了整個責任洋机，繼續(xù)供他們兄弟去學校讀書。
但尊者對學校的教育并不太感興趣洋魂，一有空就喜歡到濕婆（Shiva) 神廟里走動绷旗。他自己也不知道為何總是不自覺地被這些神廟吸引，常在廟里打坐冥想副砍。打坐冥想帶給他的超越一切的禪定喜悅很令他著迷衔肢。有一天他在叔叔家讀了（濕婆神奉愛瑜伽派）六十三圣賢傳之后，深受觸動豁翎，就發(fā)愿成為濕婆神的虔誠信徒角骤。
顯然尊者與濕婆神似乎有著甚深的淵源。尊者十六歲悟道后不久就動身前往圣炬山（Arunachala）谨垃，并終身定居在那里启搂，再沒有離開過。而圣炬山其實是濕婆-Shiva的圣地之一刘陶。
尊者后來曾說過，其實這座山就是濕婆神-Shiva的顯化牢撼，是濕婆的住所匙隔。而他本人后來也被一些信眾認為就是Shiva的化身。
據說拉馬那尊者從小就顯示出一些非凡的能力熏版。每當家里有客人來纷责，他的嬸嬸就會請他撫摸祝福要烹煮的食物捍掺，因為這樣煮出來的食物一定會特別鮮美，客人都會非常享受和滿足再膳。后來尊者在圣炬山的道場也常常親自為大家烹煮食物挺勿，有幸品嘗過尊者親手烹煮祝福的食物大概都會贊同，這些簡單的食物都有著不凡的味道喂柒，我想是被尊者愛的能量加持過的味道吧不瓶。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 十六歲的頓悟
尊者悟道時年僅十六歲。他悟道的機緣源自他的一次瀕死體驗灾杰。1896年7月蚊丐，這個十六歲的少年在瀕死經驗中自發(fā)地展開了Self- Enquiry ，自我質詢/參問 （也有譯作‘真我探詢’ 或‘參究真我’）艳吠。在這次參究真我的過程中麦备， 他終于領悟到生命的究竟實相，參透了生死而大徹大悟昭娩。
當時尊者正在叔叔家一樓的房間內凛篙，突然一股強烈的死亡的恐懼如風暴般席卷而來，他感到他馬上要就要死了栏渺，此前他一向健康從未有過什么疾病鞋诗，這一切來的如此突然，毫無任何征兆迈嘹。但他并沒有驚慌呼叫求救削彬，而是決定獨自面對它。
他平躺在地上秀仲，讓這恐懼流經他的身體融痛，沒有抗爭，身體變得僵硬逐漸喪失知覺神僵。這具身體現(xiàn)在要死了雁刷，死亡意味著什么？一場深入的‘自我探詢’/‘真我參問’ 或是禪宗意義上的‘參’自發(fā)的在那一刻啟動了保礼。他看到自己已經是具死尸沛励，看著它毫無生命力地躺在地上，觀想這肉身不久就會被送去火化炮障，一切都將被燒為灰燼目派。他在內心詢問：“這個身體死了，我死了嗎胁赢？” 身體已經毫無知覺企蹭，然而他卻清晰地感覺得到充滿活力的內在的聲音。這能感知的又是誰？谅摄。徒河。。在這樣的參問中送漠，他頓悟到‘真我’--超越肉身永恒不死的‘覺’顽照。
這個過程只有短短幾分鐘的時間，但并非是念頭思維的活動闽寡，而是活生生的代兵，是不經過頭腦的直接體驗。原來‘真我’是當下唯一的實相下隧，一切跟身體相關的所有意識活動也都源于這個“真我”奢人。
這次了知“真我”的體悟讓尊者對死亡的恐懼永遠消失了。自我也在那個當下完全消融淆院，與自性合一何乎。自此以后，念頭可能來來去去如音樂中的各種音符土辩，然而“真我”有如背景的基本音支救，恒久不斷，可以調和化入所有其他音符拷淘。無論這個身體是處于談話各墨、閱讀或是他事務之中，尊者都安住于“真我”中启涯。
“誰是見者贬堵？我看到見者消失，只留下‘那個東西’（真我）结洼，永永遠遠黎做。再沒有’我看見‘的念頭升起，更不可能有‘我沒看見’的念頭升起”松忍。這是尊者后來親自描述他少年時的這次見性體驗的話蒸殿，他稱自己的開悟經歷為‘頓悟’。
尊者在晚年（1945）曾對一名來訪的求道者又再次談及他少年時的這次頓悟鸣峭。他說宏所，在那次的瀕死的體驗中，盡管所有的感官都麻木了摊溶，aham sphurana（真我-覺知爬骤，self awareness） 卻是非常清晰的，因此我認識到那個覺知就是所謂的“真我”更扁，而不是這個肉體盖腕。這個真我-覺知赫冬，永遠都不會衰敗浓镜，它跟一切都不相干溃列。它是自明（Self-luminous）的√叛Γ縱使身體被焚毀听隐，它也毫發(fā)無損。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 前往圣炬山
尊者悟道后曾努力如常地生活哄啄，但他已經無法再專注于學業(yè)雅任，這一切與他不再有什么意義。六周后咨跌，他決定離開家前往他心向往之的濕婆圣地-圣炬山沪么。他只留了張小紙條告訴家人他不要找他，拿了點錢就悄悄離家搭乘火車去圣炬山锌半。
抵達后禽车，他從襯衫上撕下一塊兒布裹在腰間，就將隨身所帶的所有物品和剩下的零錢都留下刊殉。他好像從未想過殉摔，也從不擔心他將如何在這里生存下來。我想沒有對生命全然的交托记焊，信任與臣服是做不到的逸月。
經過瀕死的大徹大悟后，肉體的死亡對他不再有任何威脅和值得擔心的遍膜。尊者那時常常沉浸在深深的三摩地中碗硬，似乎對身體的狀況往往毫無感知，也不在乎瓢颅。
起初他在圣炬山的神廟的一層里打坐冥想恩尾，因為經常被頑童攻擊，后來他轉到神廟的最底層林伽的旁邊惜索。那里陰暗潮濕特笋，蚊蟲很多，尊者在定中多時而渾然不覺巾兆，全身上下已被各種蚊蟲叮咬的不像樣子猎物，有些地方已經開始潰爛。幸好有個修行人Seshadri Swamigal發(fā)現(xiàn)了他角塑，并決定保護照顧這個少年蔫磨。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 靜默的力量
后來尊者來到了山腳下不遠的Gurumurtham 神廟生活了一年半，就搬到山上的一個山洞中 （Virupaksha 山洞）圃伶，在此居住了十六年堤如。在山洞里生活的前十年他都是在完全的禁語中蒲列。
雖然早期他在山洞中靜默不語，但他圣者的氣質也無法被遮蔽搀罢，還是自動地吸引了不少真心的求道者前來蝗岖，因為他們從沒有在任何人那里體驗到在尊者身邊的這種無以言語的靜默的喜悅。
有一位住在離尊者的山洞三四十公里外的一位婦人榔至，見過尊者后就認定他是一位了不起的圣人抵赢，她常常帶著煮好食物徒步從村里走大半天的路供養(yǎng)給尊者。
尊者在圣炬山的大部分時間都處于靜默中唧取，連他對眾人的教導也大多數(shù)以靜默為主铅鲤。尤其是早期，他幾乎完全處于禁語中枫弟，但這種靜默卻有著驚人的力量邢享。許多人都說在他身邊，馬上能感到深深的寧靜淡诗，感到滿足骇塘。許多人帶著滿腦子的問題而來，但當他們在尊者身邊靜坐一段時間后發(fā)現(xiàn)這些問題全都消失不見了袜漩，連念頭都沒了蹤影绪爸。
一位來自泰米爾區(qū)，尊者家鄉(xiāng)的婦人宙攻，名叫英查瑪拉（Echammal）奠货。她早年喪夫，接著女兒和女婿也相繼去世座掘。婦人承受不了這個打擊終日悲傷不已递惋，精神恍惚。她的親人試了一切方法都無法讓她從傷痛中走出來溢陪，就建議她來見尊者萍虽。她來到圣炬山尊者居住的山洞邊，滿心悲苦地在坐下形真，隨著時間一點點過去杉编，她心中的烏云逐漸散去，悲傷也很快消融咆霜，只剩下前所未有的寧靜和喜悅邓馒。此后她也成了尊者堅定的追隨者。后來她索性從家鄉(xiāng)搬到圣炬山腳下蛾坯，每天中午給山洞中的尊者送飯光酣。后期尊者的道場成立后她就在道場的廚房里幫忙。
其實靜默就是拉馬那·馬哈希最高的教導脉课。他讓求道者們圍坐在他身邊救军，而他強大的臨在的靜默場域本身就是最有力的教導财异，勝過任何語言。這種靜默其實比任何大師的精彩開示都更能把求道者帶到更深的領域并轉化他們唱遭。
因為一個像拉馬那·馬哈希尊者這樣徹底醒覺的人的生命場是難以想象的強大戳寸，任何人進入到他的生命場都會受到影響。他臨在（presence）的生命場本身就是一種恩典胆萧，一種加持庆揩，能迅速帶動提升周邊的人的頻率和他保持一致俐东，從而讓人們更容易能進入那個一直都在的‘背景’跌穗，體會到'覺'。
后有在尊者身邊開悟的智者說虏辫，來到尊者身邊就是求道者們需要做的最重要的努力蚌吸，接下來他們只需打開自己，將此生所學到的知識暫扔在一邊砌庄，不評判羹唠，允許自己處在接收的狀態(tài)，沉浸在尊者靜默的生命場中娄昆，別的什么都不用做佩微。僅僅拉馬納·馬哈希充滿慈悲的注視，就能讓求道者的頭腦萌焰、小我在那瞬間蒸發(fā)哺眯，而讓人有機會直接體會到真我的臨在。
對于沒有辦法領悟尊者靜默無言的教導的求道者扒俯，尊者教導他們用參的方法奶卓。最早有記錄關于尊者的Self-Inquiry (真我參問）是尊者22歲時給一位求道者的開示，后被制作成一本薄薄的小冊子【我是誰】（Who am I)撼玄。這本小冊子后被譯成英文夺姑，也引起了更多西方的靈性修行者關注。除此之外掌猛，臣服也是尊者教導的法門盏浙，只是不如‘參’也這么為人熟知。
知名的帕帕吉（Papaji)尊者就是在拉馬那尊者身邊開悟的荔茬。也將尊者參的大法門繼續(xù)傳承傳播下去废膘。他曾是一名狂熱地Krishna神的信徒，很早就有不少殊圣的靈性體驗兔院。他曾走訪各種名師殖卑，往往單刀直入，就是希望他們能讓他見到神坊萝，否則就不要浪費他的時間孵稽，但顯然他每次都失望而歸许起。一天他的內心的聲音告訴他尊者應該可以幫助到他。
見到尊者菩鲜，他同樣單刀直入地問了尊者同樣的問題“ Can you show me the God"园细？“你能讓我見到神嗎”？
尊者告訴他“ God is within you, not outside of you! If you fing the source of mind, you may experience God as yourself!" "神在你里面接校，不在你外面猛频！如果你找到念頭的源頭，你就可能會體驗到上帝其實就是你自己!"
帕帕吉說蛛勉，當尊者寧靜地注視著他鹿寻，就此永遠終結了他向外對神的追尋，那一刻他也終于‘見’到了他要找的神诽凌，就是他真正的自己毡熏。他知道他解脫了，輪回結束了侣诵。
