夏丏尊老師說(shuō)：
在語(yǔ)感敏銳的人的心里，赤不但解作紅色彬犯，夜不但解說(shuō)晝的反面吧。田園不但解作種菜的地方杭跪，春雨不但解作春天的雨吧通惫。見(jiàn)了新綠二字就會(huì)感到希望茂翔，自然的化工、少年的氣概等說(shuō)不盡的旨趣履腋，見(jiàn)了落葉二字就會(huì)感到無(wú)常珊燎、寂寞等說(shuō)不盡的意味吧。真的生活在此遵湖，真的文學(xué)也在此悔政。
烏申斯基說(shuō)，一個(gè)民族總是把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語(yǔ)言里延旧。
語(yǔ)感是什么谋国？語(yǔ)感是比較直接、迅速的感悟語(yǔ)言文字的能力迁沫；它是對(duì)語(yǔ)言文字分析芦瘾、理解、體會(huì)集畅、吸收全過(guò)程的高度濃縮近弟；是一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要組成部分。簡(jiǎn)單地說(shuō)挺智，語(yǔ)感就是對(duì)語(yǔ)言的敏感程度祷愉，是對(duì)語(yǔ)言文字最豐富的了解。
著名語(yǔ)感專家王尚文先生認(rèn)為逃贝，：語(yǔ)文能力的核心是語(yǔ)感。語(yǔ)文教學(xué)必須致力于語(yǔ)感的培養(yǎng)迫摔，千方百計(jì)提高學(xué)生語(yǔ)感的素質(zhì)沐扳，而要提高學(xué)生的語(yǔ)感素質(zhì)，使之不斷廣化句占，深化美化沪摄、敏化，就必須通過(guò)規(guī)范的美的課文言語(yǔ)形式纱烘，不斷修正杨拐、豐富學(xué)生的語(yǔ)感圖式，鍥而不舍的去雕琢學(xué)生的語(yǔ)感擂啥。
王尚文先生在《語(yǔ)感論》中指出：“我們把語(yǔ)感分圍輸入（聽(tīng)讀）和輸出（說(shuō)寫）兩種類型哄陶，并不是說(shuō)它們是互不相干的兩套預(yù)感，好像劇院有兩道門哺壶，把單號(hào)屋吨、雙號(hào)分開(kāi)一樣蜒谤；而是說(shuō)同一讀、寫至扰、聽(tīng)鳍徽、說(shuō)主體的語(yǔ)感在聽(tīng)讀和書(shū)寫兩種言語(yǔ)活動(dòng)中性能、作用有所區(qū)別敢课，正如普通人家的房子進(jìn)出都是同一道門一樣阶祭。”“書(shū)面語(yǔ)直秆、視覺(jué)語(yǔ)感濒募、筆頭語(yǔ)感之間，都是循環(huán)關(guān)系切厘∪龋”“優(yōu)秀的書(shū)面語(yǔ)言看的多了，自然而然地使視覺(jué)語(yǔ)感趨于優(yōu)美靈敏疫稿，從而使筆頭語(yǔ)感具有更高的質(zhì)量和效率培他，于是又寫出更多更好的優(yōu)秀的書(shū)面語(yǔ)作品，這是良性循環(huán)遗座。
情景教學(xué)舀凛，要通過(guò)對(duì)主角的想念（一種獨(dú)特的心理活動(dòng)，想象自己是某一角色途蒋，再按照生活或情感發(fā)展的邏輯猛遍，在想象中體驗(yàn)這一角色有可能產(chǎn)生的某種情緒，有可以生發(fā)的某種情感）号坡，達(dá)到真正的融情合意的境界懊烤。
在當(dāng)今時(shí)代，知識(shí)必須是活知識(shí)宽堆，這又有一個(gè)前提性條件——學(xué)習(xí)必須是活學(xué)習(xí)腌紧。適時(shí)、相機(jī)拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容畜隶，是“活學(xué)習(xí)”一個(gè)重要表征壁肋，也是獲取“活知識(shí)”，形成“活能力”的一個(gè)先決條件籽慢。
無(wú)論是廣義還是狹義的“生成”浸遗，（一般）都應(yīng)在教師的教學(xué)預(yù)計(jì)、設(shè)計(jì)或“預(yù)設(shè)”的范圍之內(nèi)箱亿，如果愛(ài)教師對(duì)學(xué)生注意此類的“生成”可能性都毫無(wú)“先見(jiàn)之明”跛锌，那么若不是責(zé)任心的原因，便是自身學(xué)科素養(yǎng)出了問(wèn)題届惋。
高明的教師察净，精湛的教學(xué)一定能生成無(wú)數(shù)好質(zhì)量驾茴、高品位的問(wèn)題，另一方面氢卡，他又不會(huì)像學(xué)生奉送真理锈至，而會(huì)引導(dǎo)他們探究和發(fā)現(xiàn)真理。
這里顛覆了我對(duì)“生成”的理解译秦，我太懶了峡捡，懶于預(yù)設(shè)有創(chuàng)造性的生成。
文本閱讀是一次“二度創(chuàng)作”筑悴。
創(chuàng)設(shè)情境不是目的们拙，那么什么才是目的呢？應(yīng)該是教學(xué)活動(dòng)阁吝，更進(jìn)一步說(shuō)是兒童學(xué)習(xí)活動(dòng)——的優(yōu)化砚婆，是兒童心智結(jié)構(gòu)、身心素養(yǎng)的和諧發(fā)展突勇。從這個(gè)意義上說(shuō)装盯，情境創(chuàng)設(shè)的“彩”與“豐”也是為了最終的“素”與“簡(jiǎn)”；也因而甲馋，“絢爛之極而歸于素淡”埂奈，或許是教學(xué)活動(dòng)（自然包括情境教學(xué)）的最大辯證法之所在。
著名教育理論專家張楚廷教授在《課程與教學(xué)哲學(xué)》一書(shū)中寫到：“學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)定躏，似乎是在學(xué)習(xí)掌握一種工具账磺，可意義遠(yuǎn)非如此。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程痊远，是使自己成為人的過(guò)程垮抗，是確定自己的真實(shí)存在的過(guò)程，是讓世界呈現(xiàn)在自己面前碧聪，并讓自己進(jìn)入這個(gè)世界的過(guò)程冒版。”是的情境教學(xué)不僅讓兒童盡情的享受到學(xué)習(xí)語(yǔ)言的快樂(lè)矾削，因?yàn)樗麄冧伨土恕白哌M(jìn)這個(gè)世界”的康莊大道壤玫。
