“跳板型文本”是由王君老師根據(jù)曾經(jīng)提出的“拓展型文本”窝革，修改而成的全新的概念。她認為卷员，“拓展型文本”會讓老師們誤認為傳統(tǒng)教學中的“穿插”就是這種文本的處理方法，而跳板型文本的處理方式的最終旨歸應該是“指向一本書居砖，指向一類文”虹脯，設計“跳板”，是為了幫助學生“跳到”甚至“飛躍到”到廣袤的閱讀世界中去奏候。
的確循集，傳統(tǒng)的單篇文本的細讀教學容易導致知識的碎片化和思維的碎片化，已經(jīng)不適應當下人們對語文生活需求的多文本蔗草、多情境咒彤、多樣化的學習方式。對于語文學習咒精，人們并不需要追求極高的原理性概括镶柱，而更重視經(jīng)驗在數(shù)量上的積累。
“跳板型文本”教學方式正是設法在“重建學生整合式的語文學習生態(tài)”方面做出大膽而有效的嘗試模叙。
本期青春課堂歇拆，讓我們跟隨于修影老師走進《富貴不能淫》跳板型文本教學，見識一下于老師如何圍繞著士大夫的氣節(jié)范咨，設計了什么“跳板”故觅，又是如何從一篇文到一類文。
在對話中辨明“大丈夫”渠啊，走向《孟子》的整本書閱讀
----------《富貴不能淫》跳板型文本教學實錄
文本類型：誦讀型+跳板型文本
授課學生：重慶璧山青杠中學 初二2班學生
執(zhí) 教 者：北京工業(yè)大學實驗學校? 于修影
課堂特色：與文本對話? 與作者對話? 與自己對話? 情境語境? 虛擬語境
第一部分? 導入? ? 大丈夫
師：從前讀小說《紅巖》的時候输吏，就特別向往重慶，今天踏上這片土地替蛉，內心充滿激動之情贯溅。我看到了優(yōu)美的自然風光，感受到了“黃發(fā)垂髫躲查，怡然自樂”的幸福生活它浅，更深切地體會到這里民風淳樸，熱情好客熙含。此時見到這樣精神飽滿，群情振奮的你們艇纺，我想先輩們的英靈一定會看到他們所奠定的壯美事業(yè)已經(jīng)造福他們的子孫后代怎静。他們的子孫生活在幸福之中，隨著社會的進步黔衡，時代的發(fā)展蚓聘，人們越來越富裕，那么我們在“富貴”面前如何呢盟劫，還是要遵從千年前孟子的觀點“富貴不能淫”夜牡，今天我們學習這篇課文。
師：我先背誦課文，請同學們合上書塘装，注意聽急迂，一聽停頓，二聽內容蹦肴。
（師背讀）
生：我發(fā)現(xiàn)了這是兩個人的對話（語錄體）文章僚碎。
生：我發(fā)現(xiàn)這是景春和孟子的對話。
生：我發(fā)現(xiàn)他們談論的是關于“大丈夫”的問題阴幌。
師：你們覺得什么樣的人才是“大丈夫”呢勺阐？
生：注釋說（老師提醒），有作為矛双，有志向渊抽，有氣節(jié)的男子。
第二部分? 是大丈夫也议忽？
師：既然是對話體懒闷，我們分角色來讀，左半部分讀景春徙瓶，右半部分讀孟子毛雇。
? （生讀）
師：這是語錄體散文，以對話為主侦镇，讀三個反問句灵疮，讀出兩個人各自的觀點。
（齊讀）
【投影展示】
景春曰：“公孫衍壳繁、張儀豈不誠大丈夫哉震捣？
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？
子未學禮乎闹炉？
生：景春認為公孫衍和張儀是大丈夫蒿赢，而孟子強烈的反對這個看法。
生：景春認為公孫衍和張儀是大丈夫渣触，孟子認為不是羡棵。
師：你覺得各自的語氣怎樣讀？
生：肯定
生: 激動
【投影展示】
景春曰：“公孫衍嗅钻、張儀大丈夫也皂冰。
景春曰：“公孫衍、張儀豈不大丈夫哉养篓？
景春曰：“公孫衍秃流、張儀豈不誠大丈夫哉？
師：哪個字重讀?
生：“豈”柳弄、“誠”.
師：景春也是縱橫家舶胀，面對公孫衍和張儀，有點……
生：羨慕和敬佩.
師：景春對這兩位是大丈深信不疑的，很是羨慕嚣伐。在景春的眼里公孫衍和張儀是非常厲害的人物糖赔。
師：再讀，讀出孟子對這兩個人的不同語氣纤控？挂捻。
【投影展示】
孟子曰：“是非大丈夫也
孟子曰：“是為大丈夫乎？
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎船万？
子未學禮乎刻撒？
師：反問句再加上“焉”“得”這樣的語氣詞疊加，強烈地否定了景春的看法耿导。
師：我們做一個情景對話
師：景春羨慕加敬佩地說声怔，你看人家公孫衍和張儀，多厲害舱呻，一生氣諸侯就害怕醋火，他們一安靜，天下就太平箱吕，啊芥驳，真讓人羨慕！
生：孟子鄙視又不屑地回答茬高，哼兆旬，這怎么能稱得上大丈夫？
師：然后孟子又語重心長地說……
生：景春啊怎栽，你沒學過“禮”嗎丽猬？
師：景春和孟子的觀點很明確。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
【投影展示】
景春：“公孫衍熏瞄、張儀是大丈夫脚祟。”
孟子：“公孫衍强饮、張儀不是大丈夫由桌。”
師：咱班誰可以做到“一怒而班級懼邮丰，安居而班級熄”?
師：談談各自的理由是什么行您？左邊的是公孫衍，右邊的是孟子柠座，說各自理由邑雅。
生：一怒而天下懼片橡，安居而天下熄妈经。
師：為什么他們一怒天下人就害怕啊？
生：厲害吹泡。
師：怎么厲害骤星。（引導看注釋）
生：公孫衍秦國為相，曾佩五國相颖啤洞难；張儀秦惠王時為相，游說其他國家以服從秦國揭朝。
師：兩人均能位極人臣队贱，這對一個普通人來說，已經(jīng)達到人生頂峰了潭袱，人生理想不就是“出將入相嗎”柱嫌？那孟子為什么對他們那么不屑？孟子所謂的“禮”是什么屯换？
第三部分? 非大丈夫也编丘！
師：緊接著孟子用略帶反問語氣的疑問句“子未學禮乎”來詰責對方。
【投影展示】
丈夫之冠也彤悔，父命之嘉抓；
女子之嫁也，母命之晕窑，往送之門抑片，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒幕屹，無違夫子蓝丙！’
以順為正者，妾婦之道也望拖。
(齊讀)
師：“冠”成年禮,“命”父親教導我什么,假如你成年禮時渺尘，父親會教導你什么？找一男生回答说敏。
生：好好學習鸥跟，別做壞事之類的。
師：再找一個女生回答盔沫。
生：壞人比較多医咨，要注意安全，自己要獨立架诞，不能靠別人拟淮。
師：我們再看課文中對男孩和女孩的教導，讀谴忧。
【投影展示】
丈夫之冠也很泊，父命之角虫；
女子之嫁也，母命之委造，往送之門戳鹅，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒昏兆，無違夫子枫虏！’
以順為正者，妾婦之道也爬虱。
師：孟子認為男子要講究德行隶债，女子要順從。
師：我們再看看孟子所說的在女子出嫁上著墨較多跑筝，顯然燃异，他說公孫衍和張儀像妾婦一樣，為什么要把公孫衍和張儀類比成“妾婦之道”继蜡？
師：“妾婦之道”的特點是什么回俐？
生：順從。
師：“以順為正者稀并，妾婦之道也仅颇。”他們順從誰碘举？
生：皇上忘瓦。
師：戰(zhàn)國時期，諸侯國林立引颈，各個諸侯王耕皮。還沒皇上。
生：順從諸侯王蝙场。
師：“妾婦”順從的特點是什么樣的凌停？
師：這里的“妾婦”之道和“婦道”還略有區(qū)別，古代男子可以有“妻”售滤，還可以娶“妾”罚拟，妾的地位比較低，不敢違背丈夫完箩，丈夫說什么就是什么赐俗。所以用“妾婦”來類比，說明公孫衍和張儀什么都順從國王的意思弊知。
生：臣子順從君王沒錯白璐？
師：我們看看助讀資料中秩彤，縱橫家們是什么樣的叔扼？
【投影展示】
縱橫家：
縱橫即合縱連橫皆尔。聯(lián)合弱國對抗強國為合縱，弱國聯(lián)合強國制衡第三國為連橫币励，縱橫家特點：朝秦暮楚，事無定主珊拼，反復無常食呻，多以國家政治需要出發(fā)。
師：我們再看看澎现，縱橫家們服務的國王是什么樣的仅胞？
【投影展示】
國王：
孟子見梁惠王。
王曰“叟剑辫，不遠千里而來干旧，
? ? ? ? 亦將有以利吾國乎?”
——《孟子》
師：我們再看看名家對“縱橫家”的評論。
【投影展示】
張儀“連橫”的努力及結果
相魏妹蔽，說服魏國背縱連橫椎眯。
相楚，二騙楚懷王
一騙：以商於之地六百里騙楚懷王與齊國毀約絕交胳岂。
二騙：楚國受騙编整，與秦大戰(zhàn)而敗，愿割地乳丰。
相韓掌测，說服韓王攻打楚國討秦國歡心。
歸秦产园，得五城邑汞斧，封武信君。
出使齊國什燕，說服齊王歸附秦國粘勒。
出使趙國，說服趙王割地歸附秦國屎即。
出使燕國仲义，說服燕王割地歸附秦國。
群臣多讒張儀曰：“無信剑勾，左右賣國以取容埃撵。秦必復用之，恐為天下笑虽另≡萘酰”諸侯聽說秦武王不喜歡張儀，都背叛連衡捂刺，重新合縱谣拣。
【投影展示】
他們憑他們的智謀和辯才募寨，給人家畫策，辦外交森缠；誰用他們就幫誰拔鹰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴贵涵；幫你的時候幫你列肢，不幫的時候也許害你。翻覆宾茂，在他們看來是沒有什么的瓷马。他們自己沒有理想，沒有主張跨晴，只求揣摩主上的心理欧聘，拐彎兒抹角投其所好。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《經(jīng)典常談·<戰(zhàn)國策>第八》
師：身處戰(zhàn)國爭雄的亂世端盆，“以攻伐為賢”的君王怀骤，需要的是能幫助他們成就霸業(yè)的人，張儀之流迎合君王的貪利之心焕妙，為自己的功名利祿晒喷，挑動戰(zhàn)事，左右賣國访敌，背信棄義凉敲，曾經(jīng)重用過他們的六國，并沒有因此得以保全寺旺，百姓更受戰(zhàn)亂之苦爷抓，孟子認為他們絕不是值得效法的大丈夫。在個人品質和名譽上阻塑，縱橫家形象的確算不上光輝偉岸的“大丈夫”蓝撇。他們有志向有才能，但是沒有陈莽？
生：沒有節(jié)操渤昌。
第四部分? 真大丈夫也
師:孟子認為什么樣的人是大丈夫？齊讀這三組排比句走搁，感受排比之美和排比之智慧独柑。
【投影展示】
居天下之廣居，? 得志私植，與民由之忌栅；? ? 富貴不能淫，
立天下之正位曲稼，? 不得志索绪，獨行其道湖员。 貧賤不能移，此之謂大丈夫瑞驱。
行天下之大道娘摔。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 威武不能屈
師：你覺得孟子認為什么樣的人堪稱大丈夫？
生：富貴不能淫唤反，貧賤不能移凳寺，威武不能屈。
師：你能舉出例子嗎拴袭，只說人名。
生：文天祥曙博，關羽拥刻。
生：顏回，劉禹錫父泳。
生：文天祥般哼，聞一多。
師：如何才能做到這一點呢惠窄？請把“居天下之廣居蒸眠，立天下之正位，行天下之大道”分別用一個字替換杆融。
【投影展示】
仁? ? 得志楞卡，與民由之；? ? ? 富貴不能淫脾歇，
禮? ? 不得志蒋腮，獨行其道。? 貧賤不能移藕各，此之謂大丈夫池摧。
義? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 威武不能屈
師：只有講究居天下之廣居的“仁”，才能在得志時為民請命激况，心懷人民作彤，在富貴權勢面前才不能動搖心性。比如：文天祥乌逐，面對敵人的金錢物質的誘惑竭讳，拒不投降，這就是“仁”浙踢，這就是大丈夫代咸。
生：只有站在正確的位置上，即使不得志成黄，也不會改變心性呐芥，貧窮困苦改變不了志向逻杖。比如：孔子的弟子顏回“一簞食，一豆羹思瘟，回也荸百，不改其志”豕ィ”達則兼濟天下够话，窮則獨善其身。
生：只有講究大義光绕，在武力面前才不會屈服女嘲。
師：孟子在排比中明晰了觀點，而且他的情感大開大合诞帐，在跌宕起伏中欣尼，讓我們觸摸到了孟子的靈魂脈搏。我們一起來看停蕉。請你讀愕鼓。
【投影展示】
孟子用排比句回答景春時，不僅闡明了觀點，更表達內心的情感，鮮明有力的觀點在排比蹦疑，悲憤激昂的情感也在排比。孟子的觀點和情感都跌宕起伏磺送，縱橫開闔，天馬行空灿意，自然生發(fā)册着。
師：孟子思想的靈魂就是三個字——
生：“仁”、“禮”脾歧、“義”甲捏。
師：這是孟子思想的核心。孟子被稱為“亞圣”鞭执，儒家思想的繼承者司顿，孟子的“仁”的思想繼承并進一步發(fā)揚了孔子的“仁”。
【投影展示】
故曰兄纺，域民不以封疆之界大溜，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利估脆。得道者多助钦奋，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之付材；多助之至朦拖，天下順之。以天下之所順厌衔，攻親戚之所畔璧帝，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣
----《孟子》
師：要理解孟子對“大丈夫”的定義富寿，就要了解孟子的經(jīng)歷與堅守睬隶。
【投影展示】
相傳孟子曾受業(yè)于子思的學生。學成以后页徐，以士的身份游說諸侯苏潜，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國变勇、齊國恤左、宋國、滕國贰锁、魯國赃梧。但當時幾個大國都爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一滤蝠，孟子的政治主張未被采納豌熄。
? 像梁惠王這樣的戰(zhàn)國諸侯王急需解決的 是“以攻伐為賢”，就是能幫助他們打勝仗物咳，在外交上戰(zhàn)勝別的諸侯國锣险，成就他們的“霸道”的人才。然而孟子所“推銷”的是（仁政）——“王道”览闰。
道不同不相為謀芯肤，所以孟子不被任用。那么孟子屈從君王的旨意了嗎压鉴？“退而與萬章之徒序《詩》《書》崖咨，述仲尼之意，作《孟子》七篇”——沒有屈從油吭。
師：這就是孟子击蹲，老師對孟子非常熱愛，寫了一段文字婉宰，我們一起來看歌豺，請你們結合排比句，結合你們所了解的孟子生平心包，再結合老師寫孟子的這段文字类咧，歸納探究孟子式的情感密碼----大丈夫。
師：在個人品質和名譽上，張儀等人的形象算不上光輝偉岸的大丈夫痕惋，孟子認為順應君王的貪利之心可鄙区宇，這樣像妾婦一樣的人稱不上大丈夫。只有“富貴不能淫血巍，貧賤不能移萧锉，威武不能屈”的人才稱得上大丈夫。這些都在“仁”的基礎之上述寡。
【投影展示】
孟子的一生總在飄蕩飄蕩柿隙，一直不被統(tǒng)治者重用，孟子的“仁德”之舉鲫凶，他一生的抱負沒有實現(xiàn)禀崖，但是他就像李太白所寫的：“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”螟炫，因為現(xiàn)實的殘酷波附，扶搖九萬里的大鵬從高空摧落，孟子的悲憤與孤傲掩藏在字里行間昼钻，他著書立說掸屡，心懷仁德的孟子，在《孟子》的長河里安放下獨一無二的魂靈然评，從此屹立天地仅财，光耀千古，堪稱大丈夫碗淌。
師：你認為孟子說的全對嗎盏求？
生：女子要遵從丈夫，就不全對亿眠。
生：大丈夫的概括不全面碎罚。
師：不是說只有那些具有雄才大略、建立豐功偉績的人是真正的“男子漢”纳像，也不是說只有那些具備崇高品德荆烈、擁有堅定心志的人才是真正的“大丈夫”，我們生活當中還有很多的普通平凡的“大丈夫”需要你用慧眼去發(fā)現(xiàn)竟趾。比如：托舉哥……
師：孟子曰:“富貴不能淫憔购，貧賤不能移，威武不能屈潭兽，此之謂大丈夫倦始。”但大丈夫的思想行為并不局限于此山卦。世事紛紜鞋邑，人間萬象诵次，可觀大丈夫之思想行為處，多矣枚碗。圣人逾一、哲人、英雄肮雨、名士遵堵，非人人可以做得，大丈夫卻可以人人做得怨规。
【投影展示】
山河破碎的愛國志陌宿，誓死報國的孤臣情
海外赤子的桑梓戀，外敵入侵的亡國恨
特定情境下的壯舉波丰，有志向壳坪，有才能更要有節(jié)操
小人物中有大丈夫，大人物未必都是大丈夫
師：用一副對聯(lián)結束本節(jié)課：“探大丈夫之精髓掰烟，讀孟夫子之思想”爽蝴，橫批“走進《孟子》”。
