【T的開(kāi)場(chǎng)白】
黑塞的《喬達(dá)摩與悉達(dá)多》被老T再次的引入，悉達(dá)多最后發(fā)現(xiàn)自己最憎恨和厭棄的兒子竟然和自己如此相像妻味，這說(shuō)明了呢女仰？每一個(gè)你所賦予情感和評(píng)判的對(duì)象智听，無(wú)一不是我們自己內(nèi)心的投射，你愛(ài)上的是你自己怜珍，你所痛恨的端蛆，也是你自己！孩子就像一顆種子酥泛，你施與什么今豆，他就回報(bào)什么（忽然想起種瓜得瓜種豆得豆的俗語(yǔ)嫌拣，真是經(jīng)典，古人何等的有智慧）呆躲！你不去好好的呵護(hù)他异逐，而是放縱他，在完全沒(méi)有架構(gòu)的感性當(dāng)中插掂，孩子一步步的滑向深淵应役！從來(lái)不知道，感性也是需要建構(gòu)的燥筷，建構(gòu)的關(guān)鍵是覺(jué)知與理性箩祥。你有否和孩子建立起安全的依戀，在這帶有血緣和強(qiáng)大基因的依戀中肆氓，你們關(guān)系的邊界在哪里袍祖？是任由本能的母愛(ài)泛濫還是理智的避免替代和侵入？在孩子稚弱的心靈中谢揪，成人一個(gè)贊許的眼神蕉陋、一句無(wú)意的評(píng)價(jià)，都不可能雁過(guò)無(wú)痕拨扶！在每個(gè)人的生命中凳鬓，都有一個(gè)等待你去完成的使命，這個(gè)使命是什么呢患民？父母的責(zé)任是當(dāng)然的要撫育孩子缩举，而孩子則教會(huì)父母親怎樣更好的愛(ài)自己和愛(ài)他人！處于生命中的人常常是迷惘的匹颤，因?yàn)闀r(shí)光還在繼續(xù)仅孩，我們還知道接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么，也許只有當(dāng)我們可以離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候印蓖，我們才能找到那個(gè)確定的答案辽慕。
女性，是多么輕易的因?yàn)閻?ài)而丟失自我赦肃，當(dāng)丈夫溅蛉、兒子乃至更多的人以其強(qiáng)大的存在占據(jù)了她的生活，當(dāng)她的主體被所謂的道德和愛(ài)情（廣義的愛(ài)情）所淹沒(méi)他宛，當(dāng)自我的芽胞沉睡不愿醒來(lái)船侧，當(dāng)內(nèi)心的殘缺推動(dòng)著我們總是無(wú)止境的去尋找理想化的替代品，我們還剩下什么堕汞？
【若水組的答辯】
柏拉圖的洞穴理論中提到“擺脫現(xiàn)象勺爱，洞見(jiàn)理念”，這里的真實(shí)和理念是相同的嗎讯检？理念是否代表了真實(shí)琐鲁？
年輕的丁丁用幾張精心制作的幻燈片為我們呈現(xiàn)他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解卫旱，以理念、現(xiàn)實(shí)围段、藝術(shù)三個(gè)世界的相互獨(dú)立和連接來(lái)闡述柏拉圖洞穴理論的核心顾翼。老T補(bǔ)充了一句：“現(xiàn)實(shí)的情況是，百分之九十的人進(jìn)入不了理念世界奈泪，百分之九十九的人進(jìn)入不了藝術(shù)世界适贸。”更真實(shí)是情況是涝桅，在標(biāo)準(zhǔn)化的教育流水生產(chǎn)線上拜姿，那些進(jìn)入緩慢甚至根本進(jìn)入不了的孩子在生命的早期就注定喪失了和其它同齡孩子一樣原本該有的機(jī)會(huì)。承受著超強(qiáng)工作壓力的老師甚至包括家長(zhǎng)很難有耐心靜靜等待孩子慢慢的長(zhǎng)大冯遂，在這個(gè)一切都講求時(shí)效的時(shí)代蕊肥，慢，意味著落后蛤肌，而落后是要挨打的壁却。想起《窗邊的小豆豆》里小林校長(zhǎng)可以靜靜的聽(tīng)被別的老師視為問(wèn)題孩子的小豆豆連續(xù)講四個(gè)小時(shí)，如果不是發(fā)自內(nèi)心的疼惜和理解這個(gè)幼小的生命裸准，誰(shuí)可以做到呢展东？?jī)A聽(tīng)，是對(duì)一個(gè)生命最大的尊重炒俱！
“永恒不是長(zhǎng)生不老之類的概念盐肃，也不是在無(wú)盡流逝的時(shí)間中永存不變，而是時(shí)間體系之外的某種東西向胡，這是西方文化里一種特殊的觀念恼蓬，在東方文明中不曾有過(guò)〗┣郏”這里講的時(shí)間體系之外的東西是指什么？
石頭的回答既是有技巧又有藝術(shù)小槐，從圣經(jīng)《新約·啟示錄》到愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論和狹義相對(duì)論拇派，他的思路涉及西方的宗教、神學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)凿跳。最后件豌，他對(duì)這一無(wú)法言說(shuō)的問(wèn)題來(lái)了一個(gè)純粹感受式的回答：“不可說(shuō)呀說(shuō)不得，還是讓我的下一代（或者是再下一代）去研究吧控嗜！T的觀點(diǎn)是：時(shí)間沒(méi)有意義茧彤，但有價(jià)值。如果我們把時(shí)間做為一個(gè)實(shí)體來(lái)看的話疆栏，它是一種我們與生俱來(lái)的認(rèn)知模式曾掂，它以實(shí)效的方式鑲嵌在我們的意識(shí)當(dāng)中惫谤。在運(yùn)動(dòng)模式中，我們通過(guò)時(shí)間的尺度來(lái)定位自己珠洗。西方思維經(jīng)常通過(guò)時(shí)間來(lái)研究時(shí)間之外的東西溜歪，時(shí)間和時(shí)間之外的世界是有關(guān)聯(lián)的。如果意識(shí)不到時(shí)間的流逝许蓖，我們不會(huì)對(duì)生命感到如此虛無(wú)蝴猪，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，個(gè)體的生命渺小如一粒塵埃膊爪！用時(shí)間來(lái)時(shí)時(shí)提醒我們生命的短促自阱，這是上天的無(wú)情還是明智?
黑涅斯的雅典對(duì)于忒修斯的雅典構(gòu)成合情合理的繼承關(guān)系？還是其它什么米酬？從政治角度如何理解沛豌？
徐娟典型的結(jié)構(gòu)性思維是T多次提到的，這次課上總算是見(jiàn)識(shí)了淮逻。怎么說(shuō)呢琼懊，兩個(gè)字“嚴(yán)謹(jǐn)”，底盤(pán)知識(shí)夠有料爬早！有意思的是哼丈，這個(gè)問(wèn)題的提出卻不那么嚴(yán)謹(jǐn)。什么是合情合理筛严？對(duì)這一用詞雷娟自己也是不篤定的醉旦，可是就是這樣一個(gè)帶有隨意性的用詞，徐娟硬是從忒修斯的家族結(jié)構(gòu)一直講到哲學(xué)上的同一性和時(shí)間連續(xù)性桨啃，再?gòu)臄?shù)學(xué)集合論跨越到柏拉圖和亞里士多德的政治理想车胡，最后回到那個(gè)困擾已久的忒修斯之船的疑問(wèn)：經(jīng)歷了時(shí)間洗禮的忒修斯之船還是原來(lái)的那艘船嗎？假如每個(gè)人都抱著不能兩次踏進(jìn)同一條河流的心態(tài)照瘾，這個(gè)或許也早已不是問(wèn)題Ｐ偌（事實(shí)是我們經(jīng)常會(huì)不只一次的踏進(jìn)同一條河流，所以忍受這樣的煩惱似乎也是在所難免的了Ｎ雒）當(dāng)感性遇上理性是怎樣的情形主卫？這就是了。徐娟的思維張力無(wú)疑是讓人嘆服的鹃愤，在這里簇搅，我們需要記住的是在針對(duì)孩子的教育中，關(guān)注思維比單純的灌輸知識(shí)更重要软吐，因?yàn)樗季S的張力來(lái)自于思維的結(jié)構(gòu)性瘩将。
【常青藤組的答辯】
什么是無(wú)我？什么是空？
不變的東西是不存在的姿现，“我”也一樣肠仪。今日之我已非昨日之我，明日之我又非今日之我建钥。既是如此藤韵，“我”又在哪里呢？空熊经，是宇宙本來(lái)的狀態(tài)泽艘，無(wú)形無(wú)相，不生不滅镐依，“空”站在絕對(duì)的體性上來(lái)發(fā)揮匹涮，“無(wú)我”則站在相對(duì)上來(lái)論說(shuō)，其實(shí)二者是相同的槐壳。虛無(wú)班長(zhǎng)的感受甚合我意：本來(lái)無(wú)一物然低，何處惹塵埃。我們總是難以放下曾經(jīng)的自我务唐，要么沉醉要么回避雳攘，蜷縮在殼里不愿長(zhǎng)大，修行是一個(gè)逐漸認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程枫笛，我們天然的懷有本能的欲望吨灭，但我們要學(xué)習(xí)如何不被欲望所俘虜。人生有很多個(gè)面相刑巧，有哭相喧兄，也有喜相，有被寵的時(shí)候啊楚，也有不堪的時(shí)候吠冤，但無(wú)論是哪種情景，都不會(huì)是永遠(yuǎn)的恭理。我們看淡我們癡迷拯辙，人生就是如此！在這樣反復(fù)的煎熬中颜价，也許我們終有一天會(huì)懂得接納命運(yùn)的安排才是步入安寧的坦途薄风，到那時(shí)，我們要感謝所有我們恨過(guò)的曾經(jīng)折磨過(guò)我們的人拍嵌，因?yàn)槭撬齻冏屛覀兛吹阶约簾o(wú)法面對(duì)的東西，看到我們內(nèi)心的殘缺循诉。
T對(duì)“無(wú)我”的闡釋耐人尋味：當(dāng)用腦和用心達(dá)到極致之后横辆，心會(huì)升起來(lái)，腦會(huì)落下去，脫離了腦的控制狈蚤，心的力量凸顯出來(lái)困肩，人會(huì)實(shí)現(xiàn)一種自在隨性的狀態(tài)，真的可以嗎脆侮？
人性本善還是本惡锌畸？
人有神性，又有獸性靖避，當(dāng)人性表現(xiàn)出兩種對(duì)立的姿態(tài)潭枣，我們能簡(jiǎn)單的定義它的善惡?jiǎn)幔亢茱@然幻捏，無(wú)論是善還是惡盆犁，它都是一種基因般的存在（如果存在即合理的話，善惡并存正好實(shí)現(xiàn)了一種力量上的平衡）篡九，就像光明和黑暗并存一樣谐岁，但最終它是表現(xiàn)為善還是惡，取決于主客觀互相作用的結(jié)果榛臼。有一點(diǎn)是肯定的伊佃，人性不是永恒不變的，本能的欲望經(jīng)由社會(huì)屬性的介入沛善，會(huì)產(chǎn)生變形或者轉(zhuǎn)化航揉。
在人的自然屬性和社會(huì)屬性這個(gè)點(diǎn)上，我們可以延伸出來(lái)的思考是：在眾多的社會(huì)責(zé)任中路呜，情感是最容易被削弱被壓抑的迷捧，而本心是唯一的鏈接點(diǎn)，如何幫助失去本心的孩子完成情感和社會(huì)屬性之間的鏈接胀葱，是老師和家長(zhǎng)要做的一項(xiàng)重要功課漠秋。
世俗化與精神化對(duì)人的存在感和自我認(rèn)同的影響。
世俗化構(gòu)成了現(xiàn)代精神生活的總體背景抵屿，即世俗化是精神化的基礎(chǔ)庆锦。世俗化的過(guò)程促進(jìn)了“神本”到“人本”的轉(zhuǎn)化，人類進(jìn)入了一個(gè)前所未有的自戀的時(shí)代轧葛，也是一個(gè)自我暴露的時(shí)代搂抒，個(gè)人的體驗(yàn)和訴求獲得了最大限度的寬容和接納，人的價(jià)值和主體性的自由得到了充分的肯定和尊重尿扯。在人本的思想籌劃中求晶，人從來(lái)就不是作為人被籌劃，而是作為自己拯救自己衷笋、自己肯定自己芳杏、自己欣賞自己的神的角色而被籌劃。世俗化使人的存在感和認(rèn)同感獲得了極大的提升。在精神和世俗的世界中自由的行走爵赵，既有出世的思想又有入世的生活吝秕，這的確是非常具有誘惑力的一種生活狀態(tài)！但自戀也是一把雙刃劍空幻，自戀的膨脹也同時(shí)導(dǎo)致了人與人之間很深的隔離烁峭，每個(gè)人都想突出自我，每個(gè)人都只想讓別人聽(tīng)自己說(shuō)卻沒(méi)有耐心聽(tīng)別人怎么說(shuō)秕铛，自戀的泛濫也會(huì)讓自我變成一個(gè)輕浮的氣泡约郁！
說(shuō)到精神化，我們可以思考一個(gè)問(wèn)題：即父母的精神化對(duì)孩子早期情感建構(gòu)的作用如捅。在這個(gè)建構(gòu)的過(guò)程當(dāng)中棍现，父母親的情緒會(huì)對(duì)孩子造成什么樣的影響？孩子判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)就是情緒镜遣，父母親的情緒是否穩(wěn)定祥和己肮，直接影響到孩子情感的建立。
【尾聲】
當(dāng)學(xué)習(xí)到達(dá)一定階段以后悲关，分享谎僻，更多的是為了實(shí)現(xiàn)更多表達(dá)的可能，我們關(guān)注的焦點(diǎn)寓辱，已經(jīng)從表達(dá)的內(nèi)容本身轉(zhuǎn)移到表達(dá)者自身艘绍，這恐怕也是深度閱讀的意義所在吧！
