讀林庚先生的文章享幽，沒有豐厚的學(xué)養(yǎng)和扎實的專業(yè)基本功是很難悟出真味的铲掐。不過，才非專業(yè)性的角度去展讀林先生的作品值桩，不自覺會被文章娓娓而談的文字和引經(jīng)據(jù)典的豐贍意蘊吸引摆霉，讓人產(chǎn)生欲罷不能的沖動。
《說“木葉”》是人教版必修五所選的一篇林先生的文藝隨筆奔坟。從行文始末看携栋，文章是以“木葉”為談話的由頭，旁征博引中外詩文經(jīng)典咳秉，以探討文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)現(xiàn)象婉支。從標(biāo)題看，“說”顯然是沿襲古代的寫作形式滴某，是以現(xiàn)實中的事件或現(xiàn)象為引子磅摹，進(jìn)行深度挖掘滋迈，以觀照與現(xiàn)實生活比較切近的問題霎奢。諸如《愛蓮說》借蓮說人，以表現(xiàn)對“出淤泥而不染”的高尚品格的向往與追求饼灿；《馬說》以馬喻人幕侠，借千里馬所受的不公平待遇以抨擊統(tǒng)治階級摧殘和埋沒人才的行為；《師說》通過對比批評現(xiàn)世“師道不傳”的弊病碍彭，呼喚重興師道的回歸晤硕。按照這樣的思路推定悼潭，《說“木葉”》一文同樣也是另有所托。稱從行文看舞箍，林先生信手拈來的經(jīng)典詩文舰褪，并對其進(jìn)行生活化和專業(yè)化的解析，也印證了這一點疏橄。
“木葉”本是自然之物占拍，是客觀的存在。在四季更迭中捎迫，它們以自己的方式展演著各自的生命形式——繁茂與枯榮晃酒。通過這樣的變化除了提醒世人時間的流逝，似乎沒有什么更深層的意蘊窄绒”创危可就是這些自然之物，一旦成為文人的鐘愛彰导，成為他們筆下所描繪的對象時蛔翅，自然與社會建立起關(guān)系，客觀的存在就被賦予主觀情味螺戳「楸觯“木葉”是由“木”與“葉”組合而成。在文人——尤其是詩人面前倔幼，兩者引發(fā)的思緒和想象也就不一樣：木盖腿，干枯，孤單损同，筆直翩腐，黃褐色。因由落光葉子而形成膏燃，給人一種空闊蕭條之感茂卦；葉，疏朗微黃色组哩，泛出生命的氣息等龙。就欣賞者而言，當(dāng)他們看到這兩種之物伶贰，在引發(fā)了不同的思緒的同時蛛砰，自然會理想到與之相關(guān)聯(lián)的“樹葉”“樹”。從實體性存在的角度看黍衙，它們是同質(zhì)的泥畅，只是稱謂的不同。但是琅翻，從文學(xué)所承載的意義看位仁，它們被賦予不同的文化意蘊：樹柑贞，枝繁葉茂，青翠蔥蘢聂抢，蓬蓬松松钧嘶，給人以圓潤、豐滿之感琳疏；而樹葉康辑，則是繁潤青翠，包蘊著鮮活的生命力轿亮。
梳理和認(rèn)識了文本中兩組事物所蘊含的不同特質(zhì)疮薇，下面需要探尋的就是作者寫作此文的真正用意。很顯然我注，從全文看按咒，林先生從事物屬性上比較它們的不同之處，及其給人帶去的不同的欣賞體驗僅僅是文章淺層的意蘊但骨。文章的真正落筆點則是從專業(yè)性的高度和讀者探討詩歌語言的暗示性問題励七。暗示性，就是意在彼而言在此奔缠，不宜直說的含蓄蘊藉掠抬。詩歌語言正是因為有了這種特質(zhì)，才為詩歌多元化解讀提供了可能性校哎。從詩歌文本構(gòu)成的元素看两波，語言是直接沖擊讀者的視覺，刺激人的思維活動的媒介闷哆。對文本的閱讀理解腰奋，如果不抓住語言，是不可能步入文本內(nèi)部得其要津的抱怔。文字是個體性的劣坊，因散點式存在不能很好的表情達(dá)意，一旦經(jīng)過加工組合屈留，串聯(lián)成句子局冰，其意義就變得豐富多元。就語言的意義而言灌危，簡單的有科學(xué)的直指義和文學(xué)的聯(lián)想義兩種康二。而對詩歌作品的閱讀欣賞，除了精準(zhǔn)地理解語言的能指義乍狐，更要吃透它在語境中的所指義赠摇。盡管“言不盡意”固逗，但放置到特定的語境中進(jìn)行理解時浅蚪，是可以逼近它的應(yīng)有之義的藕帜。
面對自然風(fēng)物，不同的人因不同的人生際遇惜傲，其所引發(fā)的情感也不一樣洽故。當(dāng)把這些不同的人生體驗付諸文字，并被固化后也就成為特定的意蘊承載盗誊。這種獨有的意蘊不是呈于文面时甚，而是隱于文中。要準(zhǔn)確理解文本的所托之義哈踱，不把語言所暗示的意義挖掘出來是很難達(dá)成的荒适。不同的詩歌具有不同形式的情感表達(dá)方式。但就語言在其中所起的作用看开镣，它們都是相似的刀诬。《說“木葉”》所討論的是詩歌語言的暗示性邪财。詩歌陕壹，尤其是中國的詩歌以短小精悍為表征。而衡量詩歌的高下树埠，“詩味”和“詩美”是兩個重要的指標(biāo)：詩像不像詩糠馆，有無詩味，看意象怎憋；詩美不美又碌，有無意蘊，看意境绊袋。而由詩味到詩美赠橙，就是由意象到意境的開掘過程。這種有顯性到隱性的縱深挺進(jìn)愤炸，就是通過語言的表象意義向寄托意義探尋的過程期揪。
作為最早的文學(xué)樣式，詩歌經(jīng)過長時期的歲月淘洗规个，積淀下豐厚的意韻凤薛。對它們的解讀除了要關(guān)注其淺層的意思，還要關(guān)注其深層的寄托诞仓。這里所說的寄托就是語言暗示性所指的東西缤苫。“秋風(fēng)照層林墅拭，寒風(fēng)掃高木”中的木暗示著空闊活玲，黃色；“高樹多悲風(fēng)，海水揚其波”中的樹暗示著飽滿舒憾，綠色镀钓；“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”中的木葉蘊涵著疏朗镀迂、微黃丁溅；“鉬條紛冉冉，落葉何翩翩”中的落葉蘊含著繁潤探遵、綠色窟赏。不同的意象暗示著不同的意蘊，而不同的意蘊蘊涵的情感也就多樣了箱季。
不過涯穷，語言的暗示性為多元解讀創(chuàng)造了條件，但多元解讀詩歌并非意味著漫無邊際地?zé)o度擴大藏雏。如果在解讀的過程中忘記了該詩是“這位詩人創(chuàng)作的求豫，是其思想與情感的寄托物”而言他，就背離了詩歌解讀的初始定位诉稍。文學(xué)語言的聯(lián)想義為認(rèn)識和了解語言的暗示性提供了不同的視角蝠嘉，但有可能會把對詩歌的解讀引入已被固化的窠臼。朱光潛先生說：“聯(lián)想義最容易誤用而生流弊杯巨。聯(lián)想起了習(xí)慣蚤告，而習(xí)慣老是喜歡走熟路，熟路抵抗力最低服爷，引誘性最大杜恰。一人走過，人人都跟著走仍源，愈走愈平滑俗濫心褐，沒有一點新奇的味道×龋”
當(dāng)然逗爹，就《說“木葉”》的行文看，林先生不是探討暗示性可能引發(fā)的解讀詩歌的利與弊嚎于，而是立足詩歌語言的這種特質(zhì)掘而，以不同時期，不同作家的作品為佐證進(jìn)行分析于购，以求為讀者賞析詩歌提供一種方法和思路袍睡。就詩歌而言，因其不同于散文肋僧、小說和戲劇斑胜，如何借助有限的信息探尋其豐富深邃的思想情感及別樣的寄托控淡，需要抓準(zhǔn)抓手才能實現(xiàn)。單個文字的意義相對單一固定止潘，當(dāng)把它們按照一定的規(guī)則順序串聯(lián)掺炭，變成句子，成為詩文的組成形式后覆山，它們的意蘊也就變得豐富多元起來。而對詩歌的解構(gòu)泥栖，意蘊的探尋簇宽，情感的把握，不經(jīng)過由單一平面向多元立體的精神攀爬與重構(gòu)是難以得其要義的吧享。這種復(fù)雜的精神勞作就是剝開語言外在附加的薄紗魏割，識其“廬山真面目”的過程「炙蹋——標(biāo)題的暗示钞它、作者的暗示、注釋的暗示殊鞭、文本的暗示遭垛，當(dāng)把這些都進(jìn)行還原，顯出原貌操灿，解讀的詩歌意韻離寫作者的真正用意也就不遠(yuǎn)了锯仪。
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