十一章 英國經(jīng)驗主義
經(jīng)驗主義主張經(jīng)驗是一切知識的來源摹恨。經(jīng)驗就是指人的感覺铃岔。
洛克是英國經(jīng)驗主義的奠基人啸澡，貝克萊進一步發(fā)展拐邪，休謨使其達到頂峰慰毅。各位哲學家的思想學說都有繼承和發(fā)展的部分，發(fā)展的脈絡是：白板說(洛克)→存在即被感知(貝克萊)→不可知論(休謨)
洛克將心靈設想成為一張白紙扎阶，從經(jīng)驗中獲得的觀念落在這張紙上汹胃，從而會形成知識。同時东臀，他也對于我們心中的觀念來源的對象做了解釋——我們所感覺到的對象有兩種性質着饥，第一性是對象的體積，形狀惰赋，運動等不依托于我們感覺器官而存在的性質宰掉，第二性則是顏色，氣味等需要我們的感覺器官來產(chǎn)生觀念的性質赁濒。那么在兩種性質之下的轨奄，就是“實體”。我們所感受到的對象拒炎，一部分是自身固有的挪拟，一部分依賴于我們的心靈。
貝克萊提出了存在即被感知击你，這句話將外界事物的存在與我們心靈所感受到的事物劃上了等號玉组，我們內(nèi)心感受到的就是外界真正的存在谎柄，或者說外部事物就是我們觀念的集合體，不再有洛克所說的對象固有的第一性惯雳。
休謨將經(jīng)驗主義發(fā)揮到了極致朝巫，他認為心靈“實際上卻被限制在非常狹窄的界限之內(nèi)”。心靈包含了兩種形式石景，一是印象(感覺或者情感）劈猿，二是觀念。什么是觀念呢鸵钝？觀念是印象的摹本糙臼，是我們對于印象思考過的結果。有一個觀念恩商，必須有一個印象。就是說必逆，我們的觀念不能超出經(jīng)驗怠堪。
那么對于因果性問題，像證明上帝存在之類的推導名眉，找不到一個對應的印象粟矿，這個推導就沒有根據(jù)。休謨認為因果性問題其實就是兩種损拢，第一種是我們將前后發(fā)生陌粹，或者緊緊相挨的事物當成了原因和結果，是我們的聯(lián)想和歸納福压。第二種就是幾何學掏秩，即使脫離了我們的心靈，自身也具有自洽的邏輯性荆姆。
看到此觀點時蒙幻，我大為震驚。因為我們似乎沒有絕對理由說明a一定會引起b胆筒。我們也許無法觸及到真理邮破，類似三體中的火雞理論，農(nóng)場主每天都給火雞在一個時間投喂仆救，火雞作為觀測者抒和，他發(fā)現(xiàn)了每天都會在一個時間出現(xiàn)食物，并將其作為規(guī)律彤蔽。但在圣誕節(jié)那天摧莽，食物并沒有出現(xiàn)，而是農(nóng)場主將火雞搬上了餐桌铆惑。
