孫周興/譯
編者按：此文原載海德格爾《演講與論文集》，中譯文原載孫周興選編的《海德格爾選集》，這里刊出的是譯者為中文版《演講與論文集》新近校訂的的修訂譯稿活鹰，感謝譯者惠寄。

當(dāng)我們親自思想時(shí)只估，我們才通達(dá)那召喚思想的東西志群。而為了讓這樣一種嘗試獲得成功，我們就必須準(zhǔn)備學(xué)習(xí)思想蛔钙。

一旦我們投身于這種學(xué)習(xí)锌云，我們也就已經(jīng)承認(rèn)了：我們還不能夠思想。

然而吁脱，人卻被視為能思想的動(dòng)物桑涎。人有理由被看作這樣一個(gè)東西。因?yàn)槿耸抢硇缘纳镌バ６硇允矗磖atio，是在思想中展開自身的紧显。作為理性的生物讲衫，只要人愿意，他是必定能思想的孵班∩媸蓿可是，也許人意愿思想篙程，其實(shí)卻不能思想枷畏。說到底，在這種思想意愿中虱饿，人意求太多拥诡，因而所能太少触趴。

就人具有思想的可能性而言，人是能思想的渴肉。只不過冗懦，這種可能性尚未保證我們真的能夠思想。因?yàn)槌鸺溃軌蜃瞿呈乱馕吨菏鼓呈掳雌浔举|(zhì)進(jìn)入我們自身之中披蕉，[2]迫切地守護(hù)這種進(jìn)入。但我們往往只能夠做我們喜歡的東西乌奇，[3]我們由于允許其進(jìn)入而對之產(chǎn)生好感的東西没讲。實(shí)際上我們只喜歡那個(gè)東西，它向來預(yù)先從自身而來喜歡我們礁苗，而且是在我們的本質(zhì)上喜歡我們爬凑，因?yàn)樗鼉A向于這種本質(zhì)。通過這樣一種傾向试伙，我們的本質(zhì)就被占有了贰谣。[4]傾向就是允諾（Zuspruch）。這種允諾向我們的本質(zhì)發(fā)出訴求迁霎，把我們呼喚到本質(zhì)之中，并且使我們守持在這種本質(zhì)中百宇。真正說來考廉，守持意味著守護(hù)。[5]可是携御，只有當(dāng)我們從自身而來親身保持那個(gè)守持我們的東西時(shí)昌粤，使我們守持在本質(zhì)中的東西才能守持我們。當(dāng)我們不讓它脫出記憶時(shí)啄刹，我們就保持它了涮坐。記憶乃是思想之聚集。向何處聚集呢誓军？向那個(gè)使我們守持在本質(zhì)中的東西袱讹，因?yàn)樗瑫r(shí)已經(jīng)在我們這里得到了思慮。何以這個(gè)守持我們的東西必須已經(jīng)得到了思慮呢昵时？因?yàn)樗緛砭褪怯写紤]的東西（das zu-Bedenkende）捷雕。如果它被思慮，那它就獲得了思念壹甥。我們?yōu)樗嫠腿ニ寄睿ˋn-denken）救巷，因?yàn)槲覀儼阉?dāng)作我們的本質(zhì)的允諾來加以喜歡。

惟當(dāng)我們喜歡那個(gè)本身有待思慮的東西時(shí)句柠，我們才能夠思想浦译。

為了進(jìn)入這種思想之中棒假，就我們這方面來說，我們就必須學(xué)習(xí)思想精盅。什么是學(xué)習(xí)呢帽哑？人學(xué)習(xí)，是使他的有為和無為與那個(gè)向來從本質(zhì)上被允諾給他的東西適應(yīng)起來渤弛。我們學(xué)習(xí)思想祝拯，我們的做法就是去關(guān)注有待思慮的東西。

我們的語言把朋友的本質(zhì)內(nèi)涵她肯、源自朋友的東西稱為友好之物佳头。相應(yīng)地，我們現(xiàn)在也把本身有待思慮的東西稱為可思慮之物晴氨。[6]一切可思慮之物給予我們思想康嘉。但是，之所以有這樣一種給予籽前，始終僅僅是因?yàn)榭伤紤]之物已經(jīng)從自身而來成為有待思慮的東西了亭珍。因此之故，從現(xiàn)在開始枝哄，在下面討論中肄梨，我們把自古以來、因而總是不斷給予思想挠锥，并且先于一切地众羡、因而永遠(yuǎn)給予思想的東西稱為最可思慮的東西。

什么是最可思慮的東西呢蓖租？在我們這個(gè)可思慮的 [7]時(shí)代里粱侣，它在哪里顯示自己呢？

這個(gè)最可思慮的東西顯示于：我們尚未思想蓖宦。盡管世界狀況持續(xù)不斷地變得大可思慮齐婴，我們始終尚未思想。誠然稠茂，這個(gè)過程似乎更多地要求人們毫不遲疑地行動(dòng)起來柠偶，而不是在各種協(xié)商談判和國際會(huì)議上空話連篇，不是囿于單純地提出應(yīng)當(dāng)做什么以及必須怎樣做之類的觀念睬关。由此看來嚣州，缺少的是行動(dòng)而決不是思想。

然而——多少世紀(jì)以來直至現(xiàn)在共螺，也許人們早已是行動(dòng)過多而思想過少该肴。

但在今天，到處都更加顯露出對哲學(xué)的熱烈而持久的興趣藐不，幾乎人人都想知道哲學(xué)究竟是什么東西匀哄，這時(shí)候秦效，如何能斷言我們尚未思想？

哲學(xué)家就是這些思想家涎嚼。之所以這樣說阱州，是因?yàn)檫@種思想原是在哲學(xué)中發(fā)生的。沒有人會(huì)否認(rèn)法梯，今天人們對哲學(xué)是有某種興趣的苔货。不過，就人們對“興趣”的理解而言立哑，難道還有什么東西是今天的人們不感興趣的么夜惭？

興－趣的意思是：處于事物之下，在事物之中铛绰，置身于某個(gè)事物的中心并且寓于這個(gè)事物诈茧。[8]可是，對當(dāng)今的興趣來說捂掰，重要的只是有趣的東西（das Interessante）敢会。這個(gè)有趣的東西讓人見異思遷，過一會(huì)兒就對它滿不在乎这嚣，并用另一個(gè)有趣的東西來取而代之鸥昏，而后者與它所取代的前一個(gè)有趣的東西一樣也很少與人相干。今天人們常常以為姐帚，發(fā)現(xiàn)某物是有趣的互广，就是對它表示了莫大的尊敬。實(shí)際上卧土，人們在做這種斷定時(shí)，早已把這個(gè)有趣的東西拋入漠然無殊和索然乏味的境地中了像樊。

人們對哲學(xué)表現(xiàn)出某種興趣尤莺，這決沒有證明人們已準(zhǔn)備思想。我們經(jīng)年累月地鉆研偉大思想家們的論文和著作生棍，這一事實(shí)仍不能擔(dān)保我們自身正在思想颤霎，或者哪怕只是準(zhǔn)備去學(xué)習(xí)思想。這種哲學(xué)研究活動(dòng)甚至可能最頑固地給我們造成一種假象：我們在思想涂滴，因?yàn)槲覀兇_實(shí)在“做哲學(xué)”嘛友酱。

但斷言我們尚未思想，卻仍然顯得僭妄柔纵。不過這個(gè)斷言另有一種意思缔杉。它說的是：在我們這個(gè)可思慮的時(shí)代里最可思慮的東西顯示于我們尚未思想。這個(gè)斷言表明那最可思慮的東西顯示自身搁料。這個(gè)斷言決不敢做出一種輕蔑的判斷：到處流行的只是無思狀態(tài)而已或详。所謂我們尚未思想系羞，這個(gè)斷言也不是要嚴(yán)厲譴責(zé)一種疏忽“郧伲可思慮的東西乃是給予思想的東西椒振。它從自身而來呼喚我們，要我們朝向它梧乘，而且有所運(yùn)思地朝向它澎迎。可思慮的東西決不只是由我們提出來的选调。它決不僅僅依賴于我們對它的表象夹供。可思慮的東西有所給予学歧，它給予我們?nèi)ニ枷胝忠Ｋo予自身具有的東西。[9]它具有它本身之所是枝笨。多半從自身而來給予思想的東西袁铐，即最可思慮的東西，應(yīng)當(dāng)在我們尚未思想這一點(diǎn)上顯示出來『峄耄現(xiàn)在這說的是什么呢剔桨？說的是：我們尚未特地進(jìn)入那個(gè)領(lǐng)域之中，即從自身而來先于其他一切徙融、并且為了其他一切東西而已經(jīng)得到思慮的東西的領(lǐng)域洒缀。為什么我們尚未進(jìn)入那個(gè)領(lǐng)域之中呢？興許是因?yàn)槲覀內(nèi)松形闯浞殖蚰且廊挥写紤]的東西嗎欺冀？若然树绩，則所謂我們尚未思想，就只是我們?nèi)诉@方面的一個(gè)耽擱而已隐轩。那么饺饭，對于這個(gè)缺陷，就一定可以通過人方面的適當(dāng)措施职车，以一種人性的方式來加以彌補(bǔ)了瘫俊。

可是，我們尚未思想悴灵，決不只是因?yàn)槿松形闯浞殖蚰莻€(gè)從自身而來需要得到思慮的東西扛芽。而毋寧說，我們尚未思想积瞒，乃是由于那個(gè)有待思想的東西（das zu-Denkende）本身從人那里扭身而去川尖，甚至久已從人那里扭身而去了。

我們立即就想知道茫孔，這里所指的扭身而去是何時(shí)以及以何種方式發(fā)生的空厌。此前我們會(huì)更好奇地問：我們究竟如何能夠知道這樣一件事件庐船。如果對于最可思慮的東西，我們竟然作一個(gè)斷言嘲更，主張真正給予我們思想的東西并不是在某個(gè)歷史學(xué)上可確定的時(shí)間里從人那里扭身而去的筐钟，相反地，有待思想的東西自始就保持在這樣一種扭身而去中赋朦，那么篓冲，上面這類問題就會(huì)紛至沓來。但是宠哄，惟在一種朝向已經(jīng)出現(xiàn)的地方壹将，才會(huì)發(fā)生這種扭身而去。如果那最可思慮的東西保持在一種扭身而去中毛嫉，那它就已經(jīng)發(fā)生了诽俯，而且只是在它的朝向范圍內(nèi)發(fā)生的，也就是說承粤，它已經(jīng)給予人去思想暴区。盡管有種種扭身而去的情況，但有待思想的東西已經(jīng)向人的本質(zhì)有所允諾了辛臊。因此仙粱，我們歷史中的人也總是已經(jīng)以一種本質(zhì)性的方式進(jìn)行了思想。他甚至思想了最深邃的東西彻舰。有待思想的東西始終已經(jīng)托付給這種思想了伐割，當(dāng)然是以一種奇特的方式。這就是說刃唤，迄今為止的思想壓根兒沒有思考：有待思想的東西在此仍然隱匿了隔心。

但我們到底在說些什么呢？上面所言難道不是一連串奇特的空洞斷言嗎尚胞？證據(jù)何在呢硬霍？上面所端出的說法與科學(xué)還有一點(diǎn)兒關(guān)系嗎？如果我們盡可能長久地堅(jiān)持在這樣一種對前面所講的東西的抵抗態(tài)度中肆资，那是好事血柳。因?yàn)槲┯羞@樣，我們才能守住為一種助跑所必需的距離，從這種助跑而來舍悯，某個(gè)人或者另一個(gè)人也許就能成功地跳躍（Sprung）[10]，躍入對最可思慮的東西的思想之中姆另。

這就是說臼予，有一點(diǎn)是真實(shí)的：前面所說的東西以及下面整個(gè)探討都與科學(xué)毫不相干，而且恰恰是在這種探討可以成為一種思想的情況下胯甩。這一事態(tài)的原因在于：科學(xué)不思想昧廷】吧科學(xué)不思想，因?yàn)閺钠湫袨榉绞郊捌漭o助手段來看木柬，科學(xué)從來就不能思想——亦即不能以思想家的方式思想皆串。科學(xué)不能思想眉枕，這并不是一個(gè)缺陷恶复，而倒是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。惟此優(yōu)點(diǎn)為科學(xué)確保了一種可能性速挑，使之有可能以研究的方式進(jìn)入一個(gè)個(gè)別的對象領(lǐng)域谤牡，并且定居于其中±驯Γ科學(xué)不思想翅萤。對通常的表象來說，這是一個(gè)有失體統(tǒng)的命題腊满。我們就讓這個(gè)命題保持其有失體統(tǒng)的性質(zhì)吧套么，即便它跟著一個(gè)后置從句：與一切人的所作所為一樣，科學(xué)也依賴于思想糜烹。不過违诗，只有當(dāng)科學(xué)與思想之間存在的鴻溝已經(jīng)變得清晰可見，而且成為一道不可跨越的鴻溝時(shí)疮蹦，科學(xué)與思想的關(guān)系才是一種真正的富有成果的關(guān)系诸迟。從科學(xué)到思想沒有橋梁，而只有跳躍愕乎。這一跳躍把我們帶向何方呢阵苇？不僅僅是另一面，而是一個(gè)全然不同的地方感论。隨之而敞開出來的東西是決不能證明的绅项，如果證明意味著：通過推論鏈條從適恰的前提推導(dǎo)出關(guān)于某個(gè)事態(tài)的命題。對那個(gè)在遮蔽自身的同時(shí)從自身顯現(xiàn)出來比肄、因而一味變得顯明的東西快耿，誰要是還想做一番證明或者已經(jīng)做過一番證明，那他就絕不是根據(jù)一種更高級(jí)和更嚴(yán)格的知識(shí)尺度去下判斷芳绩。他只是以一種尺度去計(jì)算掀亥，而且是用一種不合適的尺度。因?yàn)橥咨瑑H僅如此這般通過在自行遮蔽中顯現(xiàn)而昭示自己的東西搪花，我們也只能以下面的辦法來應(yīng)合它，即：我們要指明并且向自己發(fā)出指示，讓自行顯示的東西進(jìn)入它所特有的無蔽狀態(tài)之中而顯現(xiàn)出來撮竿。這種簡單的指引（das Weisen）就是思想的基本特征吮便，就是通向那個(gè)自始一直給予人去思想的東西的道路。所謂證明幢踏，也就是根據(jù)適恰的前提進(jìn)行推導(dǎo)髓需，放過了一切東西。但指引惑折，通過一種指明而向到達(dá)開啟授账，卻只放過少數(shù)，而且這少數(shù)也屬稀罕惨驶。

在我們這個(gè)可思慮的時(shí)代里白热，最可思慮的東西顯示于我們尚未思想。我們尚未思想粗卜，是因?yàn)橛写枷氲臇|西從人那里扭身而去屋确，而絕非僅僅因?yàn)槿藳]有充分朝向有待思想的東西。有待思想的東西從人那里扭身而去续扔。它向人扣留自身攻臀，從而對人隱匿自身。但被扣留者總是已經(jīng)被端到我們面前了纱昧。以這種扣留方式自行隱匿的東西并沒有消失刨啸。可是识脆，對于以此方式自行隱匿的東西设联，我們究竟如何知道一鱗半爪呢？我們?nèi)绾文軌蚰呐聝H僅給它一個(gè)命名呢灼捂？自行隱匿者拒絕到達(dá)离例。只不過——這種自行隱匿（Sichentziehen）[11]并非一無所有。在這里悉稠，隱匿就是扣留宫蛆，而且作為這樣一種扣留，它就是——本有（Ereignis）的猛。自行隱匿的東西可能更本質(zhì)性地關(guān)涉于人耀盗，比人所觸及的在場者更內(nèi)在地要求人。人們喜歡把現(xiàn)實(shí)造成的震驚狀態(tài)（Betroffenheit）視為構(gòu)成現(xiàn)實(shí)之現(xiàn)實(shí)性的東西卦尊。但現(xiàn)實(shí)造成的震驚狀態(tài)恰恰可能把人與那個(gè)關(guān)涉于他的東西隔離開來叛拷，——這種關(guān)涉是以一種相當(dāng)神秘的方式，它通過自行隱匿而脫棄于人猫牡。因此之故胡诗，隱匿邓线，有待思想者的自行隱匿淌友，現(xiàn)在就可能作為本有（Ereignis）而比一切現(xiàn)實(shí)之物更具當(dāng)下性煌恢。

以上述方式對我們隱匿自身的東西誠然是從我們這里抽離了，但同時(shí)它恰恰也把我們一起抽去震庭，以其方式抽吸我們瑰抵。自行隱匿的東西似乎是完全不在場的。但這是騙人的假象器联。自行隱匿的東西仍然在場二汛，也即以抽吸我們的方式在場，無論我們是立即注意到它還是根本就沒有注意到它拨拓。抽吸我們的東西已經(jīng)允諾了到達(dá)肴颊。如果我們進(jìn)入這種隱匿之吸引中，那我們就被引向那個(gè)通過自行隱匿而抽吸我們的東西渣磷。

但如果作為如此這般被抽吸者婿着，我們被引向……那個(gè)吸引我們的東西，那么醋界，我們的本質(zhì)就已經(jīng)被烙印了竟宋，亦即被這種“被引向……”（auf dem Zuge zu...）烙印了。作為如此這般被烙印者形纺，我們自身就指向那個(gè)自行隱匿者丘侠。我們根本不只是我們，而僅僅是我們在指向自行隱匿者時(shí)所是的東西逐样。這種指引就是我們的本質(zhì)蜗字。我們通過顯示到自行隱匿者之中而存在。作為向那里顯示的東西官研，人是顯示者秽澳。而且，人并非首先是人戏羽，然后此外担神、也許偶爾還是一個(gè)顯示者，而毋寧說：由于被吸引到自行隱匿者中始花、被引向這個(gè)東西中并且因而向隱匿顯示妄讯，人才是人。人的本質(zhì)就在于成為這樣一個(gè)顯示者酷宵。

凡按其最本己的機(jī)制來看本身就是某個(gè)顯示者的亥贸，我們稱之為標(biāo)志（Zeichen）。既然被引入自行隱匿者之中浇垦，那么人就是一個(gè)標(biāo)志炕置。

但因?yàn)檫@個(gè)標(biāo)志顯示著這樣一個(gè)自行隱匿者，所以這種顯示并不能直接表明在此自行隱匿的東西∑犹可見默垄，這個(gè)標(biāo)志始終是不具有表明作用（Deutung）的：

在一首贊美詩的草稿中，荷爾德林寫道：

我們是一個(gè)標(biāo)志甚纲，無所表明
我們毫不痛苦口锭，在異鄉(xiāng)
幾乎已經(jīng)失去了語言。

除了諸如《蛇》介杆、《仙女》鹃操、《標(biāo)志》等標(biāo)題外，荷爾德林這首贊美詩的草稿也被冠以《摩涅莫緒涅》[12]之題春哨。我們可以把這個(gè)希臘詞語譯成德語荆隘，那就是：回憶、記憶（Ged?chtnis）赴背。我們德語中用的是中性名詞：das Ged?chtnis臭胜。但我們也說：認(rèn)識(shí)、權(quán)限癞尚；又說：葬禮耸三、事件。[13]例如浇揩，在康德的語言用法中仪壮，他幾乎同時(shí)既用陰性名詞“認(rèn)識(shí)”又用中性名詞“認(rèn)識(shí)”。[14]所以胳徽，我們可以毫不勉強(qiáng)地把希臘語的陰性名詞Μνημοσ?νη翻譯為德語陰性名詞：die Ged?chtnis（回憶积锅、記憶）。

因?yàn)楹蔂柕铝职严ＥD詞語Μνημοσ?νη當(dāng)作一個(gè)泰坦族人[15]的名字來命名养盗。她是天地之女缚陷。作為宙斯的新娘，摩涅莫緒涅九夜之后成為繆斯的母親往核。戲與舞箫爷，歌與詩，都?xì)w于摩涅莫緒涅的懷抱聂儒。顯然虎锚，這個(gè)詞語在此不同于那種心理學(xué)上所說的把過去掌握在表象中的能力●没椋回憶思念己被思想過的東西窜护。但作為繆斯之母，“回憶”（Ged?chtnis）并不是任意地思念隨便哪種可思想的東西非春≈悖回憶在此乃是思想之聚集缓屠，這種思想聚集于那種由于始終要先于一切獲得思慮而先行已經(jīng)被思想的東西』の辏回憶聚集對那種先于其他一切有待思慮的東西的思念藏研。這種聚集在自身那里庇護(hù)、并且在自身中遮蔽著那種首先要思念的東西概行，寓于一切本質(zhì)性地現(xiàn)身、并且作為本質(zhì)之物和曾在之物允諾自身的東西弧岳〉拭Γ回憶，即被聚集起來的對有待思想的東西的思念禽炬，乃是詩的源泉涧卵。因此，詩的本質(zhì)就居于思想中腹尖。傳說（Mythos）即道說（Sage）告訴我們這一點(diǎn)柳恐。詩的道說乃是最古老的道說，不只是因?yàn)楦鶕?jù)紀(jì)年它是最古老的热幔，而是因?yàn)榘雌浔举|(zhì)來看乐设，它亙古以來始終是最值得思想的東西。誠然绎巨，只要我們根據(jù)邏輯學(xué)交給我們的那些信息來表象思想近尚，只要我們還沒有認(rèn)真地對待一切邏輯學(xué)都已經(jīng)固定于一種特殊的思想方式這樣一回事情，那么场勤，我們就將不可能注意到戈锻，詩何以居于思念。

一切詩歌皆源出于思念之虔誠和媳。在《摩涅莫緒涅》這個(gè)標(biāo)題下格遭，荷爾德林詩云：

我們是一個(gè)標(biāo)志，無所表明……

我們是誰呢留瞳？我們即今天的人拒迅。這個(gè)“今天”已經(jīng)長久地持續(xù)，而且還將長久地持續(xù)她倘，其長度之久長坪它，是任何一種歷史學(xué)的紀(jì)年法都無法為之提供一個(gè)尺度的。在同一首贊美詩《摩涅莫緒涅》中帝牡，荷爾德林說：“久長矣/ 這個(gè)時(shí)代”——也就是那個(gè)時(shí)代往毡，我們在其中成為一個(gè)無所表明的標(biāo)志。我們是一個(gè)標(biāo)志靶溜，而且是一個(gè)無所表明的標(biāo)志开瞭，這難道不足以促動(dòng)我們思想嗎懒震？也許，荷爾德林在這些詩句以及下面的詩句中所講的東西嗤详，就屬于向我們顯示自身的最可思慮的東西个扰，屬于我們尚未思想這樣一回事情。但是葱色，我們尚未思想递宅，這一點(diǎn)的依據(jù)是不是就在于我們是一個(gè)無所表明的標(biāo)志而且是毫不痛苦的？或者苍狰，我們是一個(gè)無所表明的標(biāo)志而且是毫不痛苦的办龄，是因?yàn)槲覀兩形此枷雴幔刻热艉竺孢@一點(diǎn)是正確的淋昭，那么俐填，或許正是思想首先贈(zèng)予終有一死的人以痛苦，而且把一種表明（Deutung）帶給標(biāo)志（終有一死的人即作為這種標(biāo)志而存在）翔忽。于是英融，這樣一種思想也才會(huì)把我們置入一種與詩人之詩的對話之中，而詩人之道說概無例外地要在思想中尋求其回聲歇式。如果我們膽敢把荷爾德林的詩意話語納入思想領(lǐng)域中驶悟，我們誠然須得小心提防，不能不借思索地把荷爾德林的詩意言說與我們正要思考的東西等同起來材失。詩意言說與思想言說決不是相同的東西撩银。不過，一方與另一方卻能夠以不同方式言說同一個(gè)東西豺憔。當(dāng)然额获，這一點(diǎn)惟當(dāng)詩與思之間的鴻溝純粹而確定地張開時(shí)才有望成功。只要詩經(jīng)常是一種崇高的思而思經(jīng)常是一種深刻的詩恭应，詩與思之間的鴻溝就張開了抄邀。荷爾德林也是知道這一點(diǎn)的。他這種知道昼榛，我們可以從他的兩段詩中得知境肾。這兩段詩的標(biāo)題為：

蘇格拉底和阿西比亞德斯
神圣的蘇格拉底啊，為何你總是崇拜
　這位青年胆屿？難道你不知道更偉大的奥喻？
為何你的雙眼仰望著他，
　帶著愛意非迹，猶如望著諸神环鲤？

第二段給出答案：

思想最深刻者，熱愛生機(jī)盎然憎兽，
　深諳世故者冷离，懂得青春至高吵冒，
智者最終
　往往喜愛美麗事物。

與我們相關(guān)的詩句是：

思想最深刻者西剥，熱愛生機(jī)盎然痹栖。

可是，在這個(gè)詩句中瞭空，我們太容易不卻理會(huì)那些真正具有道說作用揪阿、因而主導(dǎo)性的詞語。這些具有道說作用的詞語是動(dòng)詞咆畏。如果我們以常人不習(xí)慣的不同方式來重讀這個(gè)詩句南捂，我們就聽出了這個(gè)詩句的動(dòng)詞性：

　 思想最深刻者，熱愛生機(jī)盎然鳖眼。

“思想”和“熱愛”這兩個(gè)動(dòng)詞的緊密接近構(gòu)成這個(gè)詩句的中心。[16]據(jù)此看來嚼摩，熱愛的基礎(chǔ)就在于我們已經(jīng)思想了最深刻的東西钦讳。這樣一種“已經(jīng)思想”也許來自那種回憶，甚至詩以及與之相隨的所有藝術(shù)都基于這種回憶的思想枕面≡缸洌可是什么叫“思想”呢？舉例說來潮秘，什么叫游泳琼开，我們決不是通過一篇討論游泳的論文來了解的。只消我們跳進(jìn)河里枕荞，這一跳就會(huì)告訴我們什么叫游泳了柜候。這樣我們才能了解到進(jìn)行游泳必須依據(jù)的要素。但思想賴以進(jìn)行的要素是何種要素呢躏精？

假如我們尚未思想這個(gè)斷言是真實(shí)的渣刷，那么，它同時(shí)也就是說：我們的思想尚未特地在它本真的要素[17]中進(jìn)行矗烛，而且是因?yàn)橛写枷氲臇|西向我們隱匿起來辅柴。以此種方式對我們扣留[18]自身并且因此還未經(jīng)思想的東西，我們從自身出發(fā)不可能把它逼入到達(dá)之中瞭吃，即便假定了有利情形碌嘀，即：我們已經(jīng)清晰地預(yù)先思入對我們扣留了自身的東西。

所以我們能做的只有一件事歪架，那就是等待股冗，直到有待思想的東西向我們允諾。但在這里和蚪，等待絕不是說：我們暫且還要推延思想魁瞪。等待在此意味著：期待著未被思想者穆律，而且是在已經(jīng)被思想者范圍內(nèi)期待著在已經(jīng)被思想者中依然遮蔽著的未被思想者。通過這樣一種等待导俘，我們就已經(jīng)有所運(yùn)思地踏上了一條通向有待思想者的道路峦耘。這條道路可能是一條歧途。但它或許是惟一相稱的道路旅薄，能夠響應(yīng)于那個(gè)給予思慮的東西辅髓。

然而，我們究竟應(yīng)當(dāng)從哪里發(fā)覺那個(gè)先于其他一切而給予人以思想的東西呢少梁？最可思慮的東西是怎樣向我們顯示自身的呢洛口？我們說過：在我們這個(gè)大可思慮的時(shí)代里，最可思慮的東西顯示于以下事實(shí)凯沪，即：我們尚未思想第焰，尚未以我們特地響應(yīng)最可思慮者的方式進(jìn)行思想。我們至今還沒有進(jìn)入思想的特有本質(zhì)[19]之中妨马，以便在其中居留挺举。在這個(gè)意義上講，我們尚未本真地（eigentlich）[20]思想烘跺。不過這恰恰就是說：我們已經(jīng)思想湘纵，但盡管有種種邏輯學(xué)，我們卻尚未特別地與思想據(jù)以本真地思想的要素相親熟滤淳。因此我們甚至尚未充分地知道梧喷，以往的思想就其是一種思想而言已經(jīng)在何種要素中活動(dòng)。[21]以往思想的基本特征乃是覺知（Vernehmen）脖咐。[22]覺知的能力被叫做理性铺敌。[23]

理性覺知什么呢？覺知逗留于何種要素中屁擅，使得一種思想由此而發(fā)生适刀？覺知乃是對希臘詞語νοεYν［思想］的翻譯，這個(gè)希臘詞語意味著：發(fā)覺某個(gè)在場者煤蹭，有所發(fā)覺之際預(yù)取之笔喉，并且把它當(dāng)作在場者加以采納。這種有所預(yù)取的發(fā)覺乃是一種表象（Vor-stellen）硝皂，在簡單常挚、廣泛同時(shí)又本質(zhì)性的意義上的一種表象，即：我們讓在場者如其站立和放置那樣站立和放置在我們面前稽物。[24]

可是奄毡，在早期希臘思想家中間，那個(gè)為迄今為止的西方思想樹立標(biāo)尺的思想家贝或，[25]當(dāng)他討論思想時(shí)吼过，他絕不僅僅锐秦、而且決不首先關(guān)注我們所謂的單純的思想。而毋寧說盗忱，思想的本質(zhì)規(guī)定恰恰在于：它的本質(zhì)始終是從作為覺知的思想所覺知的東西——亦即在其存在中的存在者——出發(fā)得到規(guī)定的酱床。

巴門尼德說（殘篇第八第34－36行）：

ταéτòν δ?¤στü νοεYν τε καü οìνεκεν |στι ν?ημα.
οé γ?ρ ?νευ τοè ¤?ντο?,, ¤ν ?ι πεφατισμ?νον ¤στιν,
εêρ?σει? τò νοεYν:

而覺知與（這個(gè)）覺知[26]為之而存在的東西是同一的。

因?yàn)闆]有它（即覺知）在其中成為被言說者的存在者之存在趟佃，你就找不到覺知扇谣。[27]

從巴門尼德的這些話中可以明見：思想作為覺知從存在者之存在中接受其本質(zhì)。但在這里闲昭，對于希臘人來說罐寨，接著對于直到今天為止的整個(gè)西方思想來說，何謂存在者之存在呢序矩？對這個(gè)過于簡單鸯绿、因而迄今為止從未提出的問題，答案是：存在者之存在意味著在場者之在場簸淀，現(xiàn)時(shí)出場者之現(xiàn)時(shí)出場瓶蝴。[28]這個(gè)答案乃是向模糊境地的一次跳躍（Sprung）。

作為覺知的思想所覺知的東西啃擦，乃是在其現(xiàn)時(shí)出場中的出場者囊蓝。在出場中饿悬，思想取得它作為覺知的本質(zhì)令蛉。依此看來，思想乃是現(xiàn)時(shí)出場者的那種呈現(xiàn)（Pr?sentation）狡恬，后者把我們投置到在其在場狀態(tài)中的在場者那里珠叔，并且因此把它擺置到我們面前，以便我們能夠站立于在場者面前弟劲，在在場者范圍內(nèi)忍受這種站立祷安。作為這樣一種呈現(xiàn)，思想把在場者投置入與我們的關(guān)系之中兔乞，把它置回到我們這里汇鞭。因此之故，呈現(xiàn)就是再現(xiàn)（Re-pr?sentation）庸追。[29]Repaesentatio［再現(xiàn)］這個(gè)詞乃是后來流行的表示表象的名稱霍骄。[30]

以往思想的基本特征乃是表象（Vorstellen）。根據(jù)關(guān)于思想的古老學(xué)說淡溯，這種表象實(shí)行于λ?γο?［邏各斯］读整，這個(gè)詞在此意味著陳述、判斷咱娶。關(guān)于思想米间、λ?γο?［邏各斯］的學(xué)說因此就被叫做邏輯學(xué)强品。當(dāng)康德把思想的基本行為（即判斷）規(guī)定為一種對象表象的表象時(shí)，他以一種簡單的方式接受了傳統(tǒng)對于作為表象的思想的標(biāo)識(shí)（《純粹理性批判》屈糊，A68的榛，B93）。例如另玖，如果我們下判斷說“這條路是石頭路”困曙，那么，在這個(gè)判斷中谦去，關(guān)于對象（即路）的表象就從它那方面得到了表象慷丽，亦即被表象為石頭的。[31]

思想的基本特征乃是表象鳄哭。在表象中覺知展開自身要糊。表象本身乃是再現(xiàn)。但為什么思想基于覺知呢妆丘？為什么覺知在表象中展開自身呢锄俄？為什么表象就是再現(xiàn)呢？

以哲學(xué)的作派勺拣，就仿佛在這里根本就沒有什么可追問的了奶赠。

但以往的思想基于表象，而表象基于再現(xiàn)药有，這一點(diǎn)源遠(yuǎn)流長毅戈。其淵源隱蔽于一種毫不顯眼的事件中：在西方歷史的開端處，為著西方歷史的整個(gè)過程愤惰，存在者之存在顯現(xiàn)為現(xiàn)時(shí)出場（Pr?senz）苇经、在場（Anwesen）。存在顯現(xiàn)為在場者之在場宦言，這種顯現(xiàn)本身就是西方歷史的這個(gè)開端——假如我們不只是按照發(fā)生事件來表象歷史扇单，而是首先按照那個(gè)通過歷史自始貫通一切發(fā)生事件而被發(fā)送出來的東西來思考?xì)v史。

存在意味著在場奠旺。但現(xiàn)在蜘澜，我們已經(jīng)覺醒了，注意到我們所謂的在場狀態(tài)把我們的思想指引向何方响疚，這時(shí)候鄙信，存在的這個(gè)容易輕描淡寫的基本特征，即在場稽寒，就變得神秘莫測了扮碧。

在場者乃是進(jìn)入無蔽狀態(tài)之中、并且在無蔽狀態(tài)范圍內(nèi)本質(zhì)性地現(xiàn)身的持續(xù)者。惟在無蔽狀態(tài)已然起支配作用的地方慎王，在場才會(huì)發(fā)生蚓土。而在場者，就其進(jìn)入無蔽狀態(tài)而持續(xù)來說赖淤，才是當(dāng)前的蜀漆。

因此之故，在場不僅包含無蔽狀態(tài)咱旱，也包含當(dāng)前确丢。這個(gè)在在場中起支配作用的當(dāng)前乃是時(shí)間的一個(gè)特征。但時(shí)間的本質(zhì)是決不能通過傳統(tǒng)的時(shí)間概念來把握的吐限。

可是鲜侥，在已經(jīng)作為在場而顯現(xiàn)的存在中，與其中起支配作用的當(dāng)前和時(shí)間的本質(zhì)一樣诸典，在其中起支配作用的無蔽狀態(tài)也同樣還是未經(jīng)思想的描函。也許，作為時(shí)間本質(zhì)（Zeitwesen）狐粱，無蔽狀態(tài)與當(dāng)前是共屬一體的舀寓。只要我們覺知著在其存在中的存在者，只要我們——用現(xiàn)代講法——表象著在其對象性中的對象肌蜻，那么互墓，我們就已經(jīng)在思想了。[32]以此方式蒋搜，我們思想久矣篡撵。但只消存在者之存在在作為在場狀態(tài)顯現(xiàn)出來之際基于何處這一點(diǎn)還是未經(jīng)思想的，那么齿诞，我們?nèi)匀簧形幢菊娴厮枷搿?br>

存在者之存在的本質(zhì)淵源[33]是未經(jīng)思想的酸休。本真地有待思想的東西還被扣留著骂租。它尚未對我們來說成為值得思想的祷杈。因此，我們的思想尚未特別地進(jìn)入到它的要素[34]之中渗饮。我們尚未本真地思想。因此之故，我們要追問：什么叫思想眉反？

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[1] 本文標(biāo)題Was hei?t Denken鹊碍？亦可譯為“何謂思想？”胡桃，但因?yàn)槠渲械膭?dòng)詞hei?en也有“召喚踩叭、叫”的意思，而且特別是因?yàn)楹５赂駹栐诒疚闹兄饕『笠环N意義，所以我們把它譯為“什么叫思想容贝？”自脯。在下面的正文中，我們視上下文的具體情況斤富，有時(shí)把hei?en譯為“叫”膏潮，有時(shí)也把它譯為“召喚”÷Γ——譯注
[2] 1967年第三版：參與某事－焕参。——作者邊注
[3] 注意其中“能夠”（Verm?gen）與“喜歡”（M?gen）之間的字面和意義聯(lián)系油额〉祝——譯注
[4] 本有中的需用（Brauch im Ereignis）×仕唬——作者邊注
[5] 此處“守持”原文為Halten讲岁，“守護(hù)”原文為Hüten，下句中的“保持”原文為behlaten衬以』貉蓿——譯注
[6] 此處“有待思慮的東西”德語原文為das zu-Bedenkende，“可思慮之物”原文為das Bedenkliche看峻，均與動(dòng)詞“思慮”（bedenken）相關(guān)阶淘。——譯注
[7] 1967年第三版：無可思慮的互妓？——作者邊注
[8] 海德格爾在此把“興趣”（Interesse）一詞寫作Inter-esse溪窒，其中前綴Inter-有“進(jìn)入”、“在……之中”等義冯勉，esse則可解為拉丁文的“存在”澈蚌。——譯注
[9] 1967年第三版：它給予（Es gibt）灼狰⊥鹈椋——作者邊注
[10] 1967年第三版：參看《同一律》［擬輯為《全集》第十一卷］〗慌撸——作者邊注
[11] 參看《同一與差異》［擬輯為《全集》第十一卷］份汗。——作者邊注
[12] 摩涅莫緒涅（Mnemosyne）：希臘神話中的記憶女神蝴簇。宙斯化作牧神與她生了繆斯杯活。她教導(dǎo)人們記憶，并給每件東西取名熬词∨跃——譯注
[13] 德語中“認(rèn)識(shí)”（die Erkenntnis）吸重、“權(quán)限”（die Befugnis）為陰性名詞；“葬禮”（das Begr?bnis）歪今、“事件”（das Geschehnis）為中性名詞晤锹。海德格爾在此是要指明：德語中以-nis結(jié)尾的名詞既可以是中性的，也可以是陰性的彤委；故我們亦可把中性的das Ged?chtnis改為陰性的die Ged?chtnis鞭铆，以后者來翻譯陰性的希臘名詞Μνημοσ?νη〗褂埃——譯注
[14] 德語名詞“認(rèn)識(shí)”一般為陰性车遂，即：die Erkenntnis。中性名詞das Erkenntnis通常意為“判決”斯辰，并無“認(rèn)識(shí)”之義舶担。——譯注
[15] 泰坦（Titan）：又譯“提坦”彬呻，希臘神話中的巨人衣陶，因反抗宙斯而被后者推入地獄的巨神族成員≌⒌——譯注
[16] 這個(gè)詩句的德語原文為：Wer das Tiefste gedacht, liebt das Lebendigste剪况。其中相鄰的兩個(gè)動(dòng)詞“思想”（gedacht）和“熱愛”（liebt）位于中心位置∑芽纾——譯注
[17] 1967年第三版：或者是隱匿——被隱匿狀態(tài)译断、拒絕，思想的要素——四重整體（Ge-Viert）之拒絕或悲∷镞洌——作者邊注
[18] 預(yù)感（ahnen）⊙灿铮——作者邊注
[19] 1967年第三版：入于其要素中翎蹈。——作者邊注
[20] 本有（Ereignis）男公』缈埃——作者邊注
[21] 1967年第三版：存在學(xué)差異±砼欤——作者邊注
[22] 1967年第三版：存在學(xué)差異逞力∈锕眩——作者邊注
[23] ratio（λ?γειν［言說］）糠爬。——作者邊注
[24] 還不是“對象”举庶≈此恚——作者邊注
[25] 指巴門尼德。——譯注
[26] 1967年第三版：（Vernehmung［覺知］）镀琉÷袜停——作者邊注
[27] 這是海德格爾本人做的譯文。在本書第十篇文章“命運(yùn)”中屋摔，海德格爾引用了W.克蘭茨的譯文：“思想和被思想的存在是同一的烁设；因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)思想是沒有它們所表達(dá)的存在者的”〉鍪裕——譯注
[28] 在此上下文中装黑，我們以“在場”譯Anwesen，以“出場弓熏、現(xiàn)時(shí)出場”譯Pr?senz恋谭。兩者含義難以明白區(qū)分⊥炀希——譯注
[29] 1967年第三版：反思疚颊。——作者邊注
[30] 呈現(xiàn)因素與現(xiàn)時(shí)出場——消失了信认！一個(gè)“現(xiàn)時(shí)出場者”（Pr?sent）——一個(gè)“贈(zèng)品”材义。小禮物〖奚停——作者邊注
[31] 1967年第三版：參看“康德的‘存在’論題”［見《全集》第九卷］母截。——作者邊注
[32] 1967年第三版：再現(xiàn)與反思橄教∏蹇埽——作者邊注
[33] 存在學(xué)差異』さ——作者邊注
[34] 1967年第三版：“要素”——本有（Ereignis）华烟。——作者邊注