如果從1759年第一版算起咐汞，《道德情操論》問世至今已經(jīng)整整259年了盖呼，即使是它的最后一版問世至今也已經(jīng)228年。世事變遷化撕，滄海桑田塌计，人類歷史的發(fā)展日新月異，科學技術(shù)一日千里侯谁，計算機、人工智能章钾、互聯(lián)網(wǎng)墙贱、機器人、量子通訊等新技術(shù)新事物層出不窮贱傀。人們生活的內(nèi)容也在發(fā)生天翻地覆的變化惨撇，新的文化、新的制度等等不斷被創(chuàng)造出來府寒。在這樣一個未來迅速來臨魁衙，新的機遇和挑戰(zhàn)風起云涌的時代，我們還有必要再讀兩個半世紀以前寫出來的一本書嗎株搔？

答案是肯定的剖淀，理由如下。

第一纤房，技術(shù)創(chuàng)新纵隔，制度變遷，人們的生活無論是內(nèi)容還是形式的變化固然迅速，但是人性的變化卻沒有那么快捌刮，尤其是在人類情感及其表現(xiàn)形式方面碰煌，并沒有因為技術(shù)和制度等外在因素的變化而相應變化，它的功能的穩(wěn)定和強大绅作，依然是不爭的事實芦圾。用于承載感情的手段和工具，變了一茬又一茬俄认，但是情感的內(nèi)容和性質(zhì)則幾乎沒有變化个少。人類的各種激情，就其種類而言梭依，兩百多年來稍算，幾乎沒有增減。喜怒哀樂役拴、愛恨情仇糊探，一仍其舊『尤颍基于各種激情及其相互關系的道德情感于是也沒有發(fā)生根本性的變化科平。今天，我們的“同理心”“正義感”“良心和義務感”姜性，我們的道德判斷受審美瞪慧、效用和習俗慣行影響的方面，我們關于增進自己和他人幸福的德性的考量部念，與斯密時代相比弃酌，幾乎一模一樣。這種長期不變的一般意義上的共同的道德情感和道德判斷的機理儡炼，正是我們在全球化時代妓湘，超越地域、種族乌询、宗教信仰榜贴、性別而容易達成共同價值的前提。斯密對人類社會道德的基本原理的考察妹田，無疑同樣適合于今天的時代和社會唬党，可以被今天的人類所借鑒。

第二鬼佣，《道德情操論》把理解人類行為的奧秘引向人類的情感世界驶拱，而不是理性。雖然這一運動的開創(chuàng)者是沙夫茨伯里晶衷、哈奇遜屯烦、休謨等人坷随，但只有斯密是全面、系統(tǒng)和非常詳細地對此進行了考察和闡述驻龟∥旅迹可以說，和其他蘇格蘭啟蒙運動的前輩一起翁狐，斯密把理解社會秩序类溢，解釋社會行為，解讀社會奧秘的鑰匙交給了情感而不是理性露懒，訴諸人類的情感經(jīng)驗和日常生活形態(tài)闯冷。這一學術(shù)理路在理性主義泛濫導致人類社會陷入巨大困境的當今時代，需要認真地對待懈词，科學家蛇耀、政治家、企業(yè)家都有必要好好研讀斯密的著作坎弯，以便克服理性主義帶來的認知偏見纺涤。應該說，不同于一般人想當然的理解抠忘，斯密的《道德情操論》并非道德說教和訓誡之作撩炊，而是嚴謹?shù)恼f理之作，他說的是情感之理崎脉，正義之理拧咳，良知之理，德性之理囚灼。這些理對任何人都是適用的骆膝，值得人們好好地掌握和運用。

第三灶体，《道德情操論》創(chuàng)作于《國富論》之前谭网，是斯密反復修訂的最滿意的作品，其中不僅包含了他在狹義的道德問題上的系統(tǒng)的認識赃春，還包含了非常豐富的關于人類社會行為的思想。這些思想有些是他在《國富論》一書中全面闡述的古典政治經(jīng)濟學體系的方法論和理論的基石劫乱，有些則是值得經(jīng)濟學织中、社會學、心理學衷戈、政治學狭吼、法學等現(xiàn)代社會科學深入挖掘和進一步予以發(fā)展的。僅就現(xiàn)代經(jīng)濟學而言殖妇，斯密在《道德情操論》中所闡述的不少論斷都可以作為思想資源引入行為經(jīng)濟學和實驗經(jīng)濟學的發(fā)展之中刁笙。事實上，行為經(jīng)濟學就是帶著蘇格蘭啟蒙思想家的思想基因誕生的，特別是它的創(chuàng)始人弗農(nóng)·史密斯疲吸，本身就是斯密的信徒座每，他從斯密的思想中汲取了大量有益的資源。我相信摘悴，其他社會科學家如果打破學科偏見峭梳，也可能從斯密那里獲得很多教益。斯密就個人決策的雙重人格所展開的分析可以對今天經(jīng)濟學者最為關注的經(jīng)濟學理性基礎問題產(chǎn)生重大啟發(fā)蹂喻；他關于情感意向性與理性化行為之間關系的討論葱椭，對于我們深入思考人類經(jīng)濟行為的本質(zhì)具有不可忽視的價值；他的同情論在幫助今天的經(jīng)濟學推進博弈論方面應該有一定的指導意義口四；他的幸福論可以對福利經(jīng)濟學的若干基本的論點構(gòu)成有力挑戰(zhàn)孵运；他對個體選擇的所持有的懷疑可以對市場經(jīng)濟道德基礎的既定解釋產(chǎn)生沖擊；他關于情感邏輯和自然邏輯之間關系的討論對于今天研究經(jīng)濟學中的效率與公平關系問題是一個全新的視角蔓彩；斯密的倫理思想治笨，尤其是他的系統(tǒng)化的同情共感理論，為心理學中的移情理論提供了基礎粪小。

國際學術(shù)界大磺，在過去半個世紀左右時間里發(fā)起的斯密復興運動，基本上是起因于對《道德情操論》的重新解讀探膊，以及對它的一次又一次的新發(fā)現(xiàn)杠愧。2017年諾貝爾經(jīng)濟科學獎再一次頒發(fā)給了行為經(jīng)濟學領域的學者，理查德·塞勒因為在人類經(jīng)濟行為方面的開創(chuàng)性研究獲得該獎逞壁×骷茫可以預測，在未來的社會科學體系中腌闯，人類行為研究將成為持續(xù)的熱點绳瘟。而要對該領域的研究有深度的理解，就不能不了解思想史上的先驅(qū)姿骏，休謨和亞當·斯密顯然是最重要的代表性人物糖声。可以說分瘦，要了解和把握未來社會科學的發(fā)展趨勢蘸泻，《道德情操論》是必讀的經(jīng)典。

第四嘲玫，中國人尤其需要重視《道德情操論》悦施。因為轮听，斯密的道德哲學體系郭赐，與儒家思想體系之間存在十分有趣的內(nèi)在相似性，都是從人的天性秤朗，尤其是從人的情感出發(fā)來演繹社會秩序的原理，建構(gòu)道德人格的要求和標準昼汗。儒家的“仁”和斯密的“sympathy”肴熏，儒家的“義”與斯密的“正義與良心”，儒家的“禮”與斯密的“規(guī)則與秩序”乔遮，儒家的“智”與斯密的“審慎”“自制”存在著很多可以相互參照的內(nèi)涵扮超。至于儒家的“君子”與斯密的“有德之人”，儒家的“天”與斯密“公正的神圣的旁觀者”之間的關系就更加值得好好考究一番了蹋肮。我以為出刷，若從思想理論的內(nèi)在性質(zhì)和理路來看，斯密本質(zhì)上可以被視作西方世界最偉大的“儒家”坯辩。作為一個從西方內(nèi)部獨立發(fā)展出來的迥異于西方主流思想譜系的理論馁龟，斯密的道德哲學體系及作為其應用的古典政治經(jīng)濟學體系為西方世界的強盛提供了強大的思想和理論支撐，而與這一思想體系具有極大相似性的儒家思想體系卻未能在東方發(fā)揮類似的作用漆魔，這是一個值得我們深思的問題坷檩。

第五，以理性和科學為圭臬的主流觀念改抡，一方面塑造了強大的現(xiàn)代性力量矢炼，建構(gòu)了理性化的道路、體制和理論阿纤；另一方面句灌，這一道路又面臨著極為深刻的危機，一種基于人性認知錯誤的總體性危機欠拾。這是在進入20世紀之前不少偉大的思想家就已經(jīng)感覺到了的胰锌。尼采、胡塞爾藐窄、弗洛伊德這些歐陸思想家發(fā)起了反思和批評西方思想傳統(tǒng)的學術(shù)革新资昧，但是，這些運動的影響僅限于哲學荆忍、文學等領域格带，對社會科學的影響總體上不大，今天的社會科學依然在按照理性與科學緊密結(jié)合的實證主義原則發(fā)展刹枉，其中以經(jīng)濟學最為鮮明叽唱。經(jīng)濟學，作為最具有自然科學形式的社會科學嘶卧，雖然其技術(shù)分析的工具越來越發(fā)達，數(shù)學和計量方法的運用越來越廣泛和深入凉袱，其成果的形式精確性越來越高芥吟，但是對經(jīng)濟活動的把握能力卻未能相應提高侦铜，甚至，在解釋現(xiàn)實人類經(jīng)濟行為方面钟鸵，在預測宏觀經(jīng)濟趨勢方面钉稍，在應對經(jīng)濟蕭條的挑戰(zhàn)方面，反而表現(xiàn)得不盡如人意棺耍。造成這種狀況的原因很復雜贡未，根本上來說是因為社會科學作為研究人類社會事務的學問，需要有對人性的深刻認識和理解蒙袍，而不單是分析技術(shù)和方法的發(fā)展俊卤，經(jīng)濟學在新古典革命以后長于技術(shù)進步而弱于理論發(fā)展，兩者的不均衡所導致的結(jié)果就是害幅，以先進方法武裝到牙齒的經(jīng)濟學界在把握現(xiàn)實事務方面顯得力不從心消恍。在最近幾十年來，不僅經(jīng)濟學以现，而且社會科學的其他領域狠怨，如社會學和政治學也開始受到經(jīng)濟學的影響，著力改造其理論假設以便適用于引入定量分析技術(shù)和方法邑遏，這個做法與20世紀30年代以后經(jīng)濟學中的數(shù)理和定量研究運動十分相似佣赖，我們既要看到這樣做的某些積極的方面，也要警惕他們走上經(jīng)濟學的老路记盒。無論如何憎蛤，解釋力是社會理論賴以生存的生命線，經(jīng)濟學的解釋力無疑不斷地增強孽鸡，但總是不能符合社會對它的期待和厚望蹂午，也不能兌現(xiàn)它自己的承諾。現(xiàn)代社會科學中彬碱，能夠像斯密豆胸、李嘉圖、馬歇爾這樣做到把握經(jīng)濟活動大勢的學者幾乎絕跡巷疼，這歸根到底還是當代經(jīng)濟學界總體上對經(jīng)濟事務的理解深度下降的結(jié)果晚胡。學習斯密等古典政治經(jīng)濟學家的作品，尤其是關于人性的思想嚼沿，對于當代社會科學克服單一理性化和自然科學化的片面性有極大的益處估盘。

最后，雖然斯密的《道德情操論》主旨不在道德教誨骡尽，但他的思考遣妥、分析、敘述的系統(tǒng)性和融貫性攀细，有助于讀者形成完整的道德哲學認知框架箫踩，有助于走向道德認知上的自我清明爱态。在這個浮躁的、功利的境钟、變化一日千里的锦担、未來不確定的時代，一種穩(wěn)定的內(nèi)在性的道德認知框架的形成慨削，無異于是我們顛簸思維的穩(wěn)定器洞渔，如果把我們每個人的一生比之于航行于驚濤駭浪之浩瀚大海的一條小舟，那么穩(wěn)定的道德知識就是壓艙石缚态。擁有它磁椒，就能讓我們立定腳跟、處變不驚猿规。子曰：“朝聞道衷快，夕死可矣∫塘”擁有了某種終極性的認識蘸拔，我們就不懼怕任何對我們?nèi)馍淼耐{，就會擁有堅定环葵、高貴调窍、無畏的靈魂。在這個時代张遭，我們需要道德英雄主義的素質(zhì)邓萨，閱讀《道德情操論》這樣的杰作，是有助于增進這種素質(zhì)的菊卷。

總之缔恳，我個人認為，今天洁闰，我們不僅有必要歉甚，而且必須認真閱讀《道德情操論》。