治生札記--106
易之坤（2）
坤卦之名辭也有其義帕棉，如乾也。乾之名也笤昨，象之象。坤之名也瞒窒，象
之象乡洼。有是象匕坯，則有是名拔稳，圣人命之也葛峻。坤字古本作<<<巴比。即
之象，讀若塊轻绞，或轉(zhuǎn)為今音塊字。初作
亦本三象而變其體唧龄，或作申，或作田既棺，皆示
之兩分也懒叛。
為天丸冕，
則為地薛窥，坤地本一字也。申亦坤本字洪己，故坤初為<<<，繼為申答捕。而丑初為
屑那、繼為申拱镐、其形近而音亦似也持际。后人稱地為大塊，猶古人之稱坤也蜘欲。且古時(shí)天地初分，洪蒙始判郭脂，天本太虛，無質(zhì)可見展鸡，地則僅有水耳。天一生水莹弊，為二者之初化，即大地之初形忍弛，以
為
之兩分∷ò荩可知地之始亦如天惠昔，而僅見其成兩耳。水之原質(zhì)亦氣也镇防，水為氣初成形。故字亦如
象之出自
也来氧。水之初為川，后為
中狂，乃由
變
之象扑毡。今之川字，猶存其形瞄摊，川亦作 <<<，與坤同象换帜。可見地之始蹲嚣，皆茫茫水也，而其字端铛，則莫不成自卦象也疲眷。
坤之卦象，實(shí)為乾之兩分狂丝，而為地為水之所象。其后水漸落几颜，土漸出，字亦皆加土县习，地谆趾、坤躁愿、塊皆然沪蓬。故地字本即坤字，而地字又同于坤也逸雹。后人篆書作云挟。即
之變也梆砸。且
既為臾园欣，又易為申。申者狮暑，氣之上升也，為神字之所始搬男，明地氣之上升彭沼，以應(yīng)天行也。天之道下接，地之道上申褐奴，故坤字從申，亦有微義也辅搬。坤之為名脖旱，本以象地堪遂，然不限于地已也萌庆。不曰地，而曰坤猿妈。猶乾之不名為天也。況六爻之卦彭则，已別于三爻者垫言，陰陽既分而合，所象亦由少而多筷频。故名之坤，明其不僅象地也凛捏。在氣則曰陰陽，在卦則曰坤乾瓶盛，在數(shù)則曰偶奇示罗，在方則曰下上惩猫，以其名之不止一義也蚜点。故明坤卦之名，必先通其命名之義奶镶。名義一貫，而后可以釋其辭矣厂镇。
坤卦，純陰之象捺信，大地之象。而在后天馍佑，已備生化之用梨水，含變易之德。故卦雖純一疫诽，而位有奇偶旦委，氣有升降奇徒，有內(nèi)外缨硝，有上下，有對偶胖笛，有往來宜岛，皆與乾卦同长踊。德備四類萍倡，用具六爻，萬物所以資生阱佛，五行所以資化戴而。故地載一切凑术，而土主后天填硕，水首五行鹿鳖，而陰成生化壮莹。凡天之所生，皆成于地命满。凡乾之所始，皆終于坤歼疮。凡物皆樹立于地诈唬，行止于地，氣見于外铸磅，數(shù)建于中。故為后天之樞阅仔，萬有之本。言天者必自地起空民，言生者必自成數(shù)羞迷，言氣者必自形求，言往者必自來候闭树。故乾之德皆見于坤，乾之用皆明于坤报辱。此天道自然，生化之理自至也幅疼。
坤之象為乾之變昼接，分則變也。坤之氣同乾之原慢睡，始其原也铡溪。故坤之辭泪喊，皆自乾出。異而末異袒啼，變化使然。同而不同滑肉，始終所至摘仅。其辭切于物靶庙，明于情实檀，辨于類，昭于行，而指其實(shí)際签则，歸于本來，以示坤之德用渐裂，即以達(dá)乾之德用也。故觀坤之辭族阅，必合乾辭膝捞；釋坤之象，必本乾象蔬咬；以二者相生相成，而后成天下之生成盖奈；同變同化狐援，而后主天下之變化钢坦；非獨(dú)一可以生成變化者也。后天以一陰一陽交合為道蚊俺，六爻之卦皆陰陽已合之象逛万，八卦并列乾坤行乎其中，非如先天之方位也宇植。
故坤卦辭皆主后天言，而先天在其內(nèi)忙上，以六爻之中有三爻闲坎，卦也已備六爻疫粥，乃賅時(shí)位腰懂，乃兼主賓，乃有分別之跡慷彤，乃知升降來往之?dāng)?shù)怖喻。故其辭明于吉兇，著于人事锚沸，通于出處，歸于天道哗蜈。以其與乾并行，而能承乾也候生。以其合乾變化绽昼，而能偶乾也。乾猶懸則硅确，坤則實(shí)踐明肮。乾猶張幕缭付，坤則四維。乾先而坤繼之陷猫，乾始而坤終之。乾為之命足陨，而坤行之娇未。乾為之樞，而坤轉(zhuǎn)之零抬。一動一靜，一柔一剛蝶棋。一奇一偶褥芒，一圓一方嚼松。敵體而能配锰扶，運(yùn)用而有常寝受。處內(nèi)而知主，順命而時(shí)行京闰。如人之男女甩苛，物之雌雄，器之內(nèi)外讯蒲，道之西東。遇合之巧赁酝，距持之功，因升降而妙用酌呆，御來往而成交通。此坤之所具義隙袁，而辭之所包宏也。
