魏晉是中國歷史上最黑暗、最動亂，但精神卻是最為自由與解放欢唾，最賦予智慧及狂放的時期。特殊的歷史背景借宵，必然衍生別樣的社會風向。文人在如此“衰世”矾削、“亂世”中壤玫，他們畏懼生死豁护，卻又不求長壽；追求姿容和韶華的永駐欲间，服藥煉丹楚里、飲酒任氣、高談老莊猎贴、雙修玄理班缎、放縱享樂，這就構成了似乎是那么的瀟灑不群嘱能、超得自然吝梅、無為而無不為的魏晉風度虱疏。
充斥于這些天地之棄才的士人之中的惹骂，首先即是生死主題，對生死的憂懼做瞪，和對人生短暫的感慨对粪。從孟德的：“對酒當歌，人生幾何装蓬。譬如朝露著拭，去日苦多”。到五柳先生《擬挽歌辭》說：“有生必有死牍帚，早終非命促”儡遮。再到“死去何所道，托體同山阿”等等暗赶。所寫所抒鄙币，皆為同一種情思。在懷疑和否定舊有儒學傳統(tǒng)信仰的條件下蹂随，拋去兩漢以來的經學束縛十嘿，就使人們轉向藥酒、姿容岳锁、玄道绩衷、山水。
而在“生民百遺一激率，念之斷人腸”的社會環(huán)境下咳燕，門閥制度的政治背景中，寒門仕子多不得志乒躺。經世的傳統(tǒng)政治熱情已然冷卻招盲，朝不保夕的仕途生涯讓人沒有安全感，人命如草芥聪蘸。在這樣的社會上生存宪肖，生不得而知表制，唯有死是必然的，這短促的人生路程中總充滿著那么多的生離死別控乾。因此么介，必然的要求擺脫外在的束縛，渴望掙脫世俗的牢籠蜕衡，撕裂社會倫理的虛偽面紗壤短。唯有反諸己求諸身，只有自身的精神是真實實在的慨仿，把握真實的自我久脯，無論是陶淵明的主動退避，還是門閥勛貴的身不由己镰吆，在魏晉宦海中沉浮上下帘撰。
隨著儒家走向低谷，而道家思想和佛家思想漸漸成為文人們精神上的信仰万皿。因為儒家經典所講“知其不可為而為知”摧找，與道家之“知其不可為而不為”在如此亂世之中相比，人們更傾向于后者牢硅〉旁牛“游仙”則順勢成為文人虛無縹緲的追求和寄托，如郭璞的多首《游仙詩》中的“雖欲騰丹溪减余，云螭非我駕综苔。”位岔、“尋我青云友如筛，永與時人絕≡叱校”等等妙黍。這些無不流露出一種逃避現(xiàn)實的消極思想以及對仕宦的蔑視和對高蹈隱遁生活的贊美。所以瞧剖，文人們都不再過問政事拭嫁，大談道莊哲學，去深究老莊哲學深奧的道理抓于，玄學清談之風開始掀起做粤。
而魏晉除了戰(zhàn)亂，更有頻繁的改朝換代捉撮。一人前后屬于兩個朝代甚至三個朝代的情況很多見怕品。如司馬氏代魏之時，“名士少有全者”巾遭，以致文人“發(fā)言玄遠肉康，口不臧否人物”闯估。阮籍詩云““但恐須臾間，魂氣隨風飄”吼和。從而進一步推動形成了文學的悲劇性基調涨薪，這種悲劇性的基調又因文人的政治處境而帶上政治色彩。以嵇康為例炫乓，對現(xiàn)實采取的是激烈的直白形式刚夺，以致廣陵散成為絕響。魏晉文人對社會現(xiàn)實深深的無力感是他們悲劇的根源末捣，他們在絕望中找尋希望侠姑，但往往亦是只能選擇寄情于放嘯縱酒，不求聞達于諸侯箩做。
悲劇的色調自然導向柔弱莽红，對韶華和姿容的追求便使得魏晉名士妝飾之風盛行。文士筆下的美在魏晉不屬于女人的專利卒茬，恰恰相反船老，這個時候的“美”咖熟，多為男子圃酵。文弱的病態(tài)在時代的扭曲中漸漸導致整個社會的病態(tài)，數(shù)代之間馍管，華夏陰柔之風怪異卻又合乎情理地盛于烽火不斷的魏晉時代郭赐。
魏晉的文人，從失去自我确沸，到尋找自我捌锭，再到放大而扭曲自我，終至覆沒而成后人空羨的絕響罗捎，在后世來者中观谦，為他們的愁思和情懷指引著方向，滌洗其心中之風塵桨菜。
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