續(xù)昨日，寫這個總結(jié)本沒有計劃肌索，剛意識到我今天這兩本蕉拢，算上昨天的《中的精神》《李光耀觀天下》，都是在我天朝文化下的智慧結(jié)晶啊诚亚，又因為今天是第二篇企量，所以索性將標(biāo)題改為"中下"戚哎，昨天的就是"中上"了苞笨。
《建筑的意境》复斥，作者蕭默先生牢撼，清華建筑系博士荣月，算是梁思誠的弟子了半沽。鑒于我對建筑完全不了解阀坏，嚴(yán)格的說是對視覺藝術(shù)一竅不通厅克，這本書號稱是2014年的年度好書或辖，又是作者絕筆瘾英，所以我似乎是又一次"悼念逝者"，感謝京東的200減100活動颂暇。這本書并沒有復(fù)雜的建筑技術(shù)或者理論缺谴，更多的是結(jié)合歷史人文，介紹建筑的歷史和發(fā)展耳鸯，建筑的空間湿蛔、布局，對某些特色建筑還落實到一些關(guān)鍵點县爬，比如是拱券結(jié)構(gòu)阳啥，山門牌坊，轉(zhuǎn)角等等财喳。作者是建筑史學(xué)者察迟，文筆挺好斩狱，讀起來毫不費力。
對我來說扎瓶，這本書有一個好處所踊，一個遺憾。好處是概荷，其介紹建筑污筷、園林，技術(shù)與人文乍赫、歷史結(jié)合瓣蛀，非常好的幫助我抓住一些要點。比如描寫景山這一段雷厂，"紫金城沿軸線而來的洶涌氣勢需要一個有力的結(jié)束惋增，體量不能過小，任何建筑都不可能擔(dān)此重任改鲫，且建筑過大诈皿，也必將奪去宮殿本身的氣勢，在此堆筑起頗大的景山而在山頂建造不大的亭子像棘，是非常巧妙的處理稽亏。宮城需要一座背景的屏障，豐富在宮城內(nèi)能看見的天際線缕题，提示宮城規(guī)模截歉，也是宮城與宮城以外大環(huán)境的聯(lián)系..."寥寥幾筆，把景山的地位描寫的非常清楚⊙塘悖現(xiàn)在回想起來瘪松，去過好幾次故宮，只知道景山是人工堆砌而成锨阿，卻從來沒有細(xì)想過它除了能俯瞰紫禁城以外有任何的意義宵睦，然而現(xiàn)在如果腦補一下把景山拿掉的故宮畫面，就總是感覺不對勁墅诡。除了先入為主的觀念以外壳嚎，恐怕就是"意境"這兩個字使然了。
一個遺憾末早，書中感性渲染的成分比較多烟馅，當(dāng)然這一點上不能責(zé)難作者，一方面講意境荐吉，一方面又是入門焙糟。然后需要十分注意的是，恐怕是作者對中國建筑的熱愛样屠，所以在書中某些部分，對于中西方的對比，有些明顯的偏向痪欲。倒也不妨礙閱讀了悦穿。
16萬字，一周就能讀完业踢，適合對建筑藝術(shù)略有興趣的人栗柒。之前聽很多同事去歐洲旅行，介紹到建筑等知举，十分向往瞬沦，但一直心存敬畏，因為實在是怕看不懂雇锡。讀完這本逛钻，我覺得差不多可以去看看，雖不說完全看懂锰提，至少不會只是到此一游曙痘，能夠多一些體會吧。
市面上探討儒釋道三家的淵源立肘、對比的書籍文章不少边坤，像《三圣會談》這樣寫的，我第一次見到谅年。日本漢學(xué)家諸橋轍次用"高端會談"的寫法茧痒，請孔夫子、釋迦牟尼和老子在廬山上來了一場穿越對話融蹂。其目的在于探討這三種主要的東方哲學(xué)的異同文黎，形式確實詼諧有趣，內(nèi)容客觀殿较，整本書為了從結(jié)構(gòu)上能夠起到對比對話的效果耸峭，頗費心機。
比如設(shè)定會談地點這一段淋纲。為什么要選擇廬山劳闹，而不選其他名山大川？作者花了足足十四頁來講這個問題洽瞬。五岳與孔孟的關(guān)系太密切本涕，天臺山又成了佛教主場，昆侖山神話故事太多以至于不能彰顯主題伙窃，蓬萊山又太過出世到"非有道著不至于此島"菩颖。廬山風(fēng)景奇絕秀麗，更與儒釋道三家又有各種關(guān)聯(lián)为障。這種看似絮絮叨叨晦闰，實則富有韻味的設(shè)計放祟，非常恰到好處的給"會談"定下不偏不倚，淺顯易懂的基調(diào)呻右。也可見作者對漢文化理解深刻跪妥。
正文從三圣的經(jīng)歷開始談起，聊到對"人"和"生死"的看法声滥，再深入到三家哲學(xué)的根本"天""空""無"眉撵，最后回到人的目的和行為方式，"中"落塑，”仁""慈悲"等纽疟。回答的都是些終極問題憾赁。前面說過淺顯易懂污朽，但書中很多地方旁征博引，要完全看明白缠沈，還是需要對這三家都有一點基礎(chǔ)膘壶。某些地方看不懂，跳過去洲愤，也不影響繼續(xù)閱讀颓芭。對于我來說，最困難的講佛法這一段柬赐，作者介紹《般若心經(jīng)》亡问，一是梵語音譯，讀起來困難重重肛宋，一是體系非常龐大州藕，理解起來困難重重，至今讀起來仍然是似懂非懂酝陈。之前說了好多次要再去登峨眉床玻，去之前一定要翻出這本來重新看看。
這本書最重要的兩個特點沉帮，一是對比的寫法直接指出各家的異同锈死。這種對比，對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)哲學(xué)來講非常重要穆壕，也有一定的現(xiàn)實意義待牵。我們從小接受的教育，早已將這三家哲學(xué)融入其中喇勋，但往往不成體系缨该，有時候還斷章取義，乃至于混淆概念川背。比如孔子講"仁"贰拿，老子也將"仁"蛤袒，但這兩家講的東西完全不同，沒有全面的對比壮不，就只有似是而非的概念汗盘。這本書中詳細(xì)的對比了一些重要的觀點皱碘，例如釋家講五蘊皆空询一，不生不滅，對比之下癌椿，孔子卻說："未知生健蕊，焉知死"；孔子說為政以德踢俄，老子說圣人之治在于無為缩功；孔子說有教無類誨人不倦，老子說行不言之教都办；還包括剛才說的"仁"的問題等等嫡锌。有趣的是，書中有時候借老子發(fā)言琳钉，說孔子的矛盾之處势木，好像"論壇"上各家言語互不相讓一樣。
第二點歌懒，圣人走下圣壇啦桌，后輩才能學(xué)得到真知。從小讀書及皂，對圣人有種崇拜甫男，甚至是畏懼，畏懼了就疏遠(yuǎn)验烧，疏遠(yuǎn)了就沒有讀下去的動力板驳。《三圣會談》這本書碍拆，塑造了三個凡人一樣的圣人在廬山上坐而論道若治，讓人親近了不少。書中借孔子之言倔监，用涅槃圖中信徒乃至動物的哀傷直砂，挑戰(zhàn)釋尊五蘊皆空的生死觀，釋尊解釋說："涅槃圖采用許多具有訓(xùn)誡意義的權(quán)益手法浩习，它和我原來的想法并不完全一致【苍荩現(xiàn)在最好還是把它看做一個權(quán)益的方法。"書中又用孔子慟哭顏回挑戰(zhàn)儒家的"生死有命"谱秽，孔子也要解釋道："我心愛的弟子去世了表示悲痛洽蛀，這是人之常情摹迷。"這些人之常情，把距離拉近了郊供，才能不畏懼峡碉。不畏懼才會想了解，前人的思想總是因為各種原因被加上太多包袱驮审，卸下這些包袱鲫寄，豈不是更"循循然善誘人"。
11萬字疯淫，大概一周就看完了地来。適合傳統(tǒng)哲學(xué)入門，儒釋道三家不全了解熙掺，這本書可以快速幫助了解空缺的那一部分未斑。
明天寫西方的。
