中西方居住文化差異
古人穴居，漸則構(gòu)木，所謂有巢氏宿亡，漸有居室矣。
居地須慎重選擇太示，故古人都要卜居、卜宅香浩、卜邑类缤。《尚書·盤庚》曰：“天其永我命于茲新邑邻吭〔腿酰”講的是殷商遷殷時卜邑之事。周之卜邑，亦可見諸《尚書·詔誥》膏蚓、《周禮·考工記》瓢谢、《管子》等書，主要是卜洛邑驮瞧。
如何卜呢氓扛？早期問諸龜、蓍论笔，后來就有相地之學(xué)了采郎。
相地，古屬形法之學(xué)狂魔。其在形法學(xué)中的重要性還在相人蒜埋、相物、相狗馬之上毅臊。包括相宮室理茎、相都邑黑界。其方法為：
一是以陰陽五行管嬉、月令圖式、四時朗鸠、五行蚯撩、八卦、天干烛占、地支用代數(shù)的方法運算胎挎。
二是以天人感應(yīng)，人符天數(shù)的方式去計算該地與人居住合不合宜忆家。
三是以黃道犹菇、太陽位置占卜吉兇，形成后世擇日黃歷所講的宜不宜居或宜不宜動土芽卿、上梁揭芍、安灶等講究。
四是考察方位和時辰合不合卸例，方法是以十二辰為地盤称杨，二十八宿、北斗為天盤筷转，加上日（黃道）姑原、月（建除）、星（太歲）去計算呜舒，如太歲在子锭汛，月建在寅，則在子、寅方位動土就不吉店乐。
依這些方法形成的堪輿家艰躺，據(jù)《漢書·藝文志》言，即有《堪輿金匱》十四卷眨八、《宮宅地形》二十卷腺兴、《周公卜宅經(jīng)》及圖宅術(shù)等，可見它在古代是極為發(fā)達的廉侧，故班固曰：形法之學(xué)“大舉九州之勢页响，以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)段誊，器物之形容闰蚕，以求其聲氣貴賤吉兇，猶律有短長连舍，而各征其聲没陡，非有鬼神，數(shù)有自然也”（班固《漢書·藝文志》）索赏。主要是一種理性化的度數(shù)推算盼玄，現(xiàn)代人以為它是非理性的神秘舉動，嗤之為迷信潜腻，或以為居宅吉兇與鬼神有關(guān)埃儿，皆屬誤會。
相地法的技術(shù)面大抵如此融涣。技術(shù)是顯示觀念的童番，這樣相地卜居，即顯示了中國人在周代已明確的居住觀即是天人合一威鹿、人與自然合一的剃斧。所以居住要與天上日月星辰相應(yīng)，要與五行八卦天干地支相配忽你。每一棟房子幼东、每一座城池，都不是孤立的建筑個體檀夹，而是在日月山川中與天地大自然同其呼吸筋粗、共其生命的。其次炸渡，城郭娜亿、宮室之基本格局此時亦已確定。就是坐北朝南蚌堵，左青龍买决，右白虎沛婴，背有靠，前有水督赤；左右對稱嘁灯，以中軸線開展為一平列格局。
這個格局與西方截然不同躲舌。西方的城市多由貿(mào)易形成丑婿，亦即由大市集向外輻射擴張而成。所以城市多以中心廣場為據(jù)點没卸；另一類城市則是軍事城堡式的羹奉。中國的城市則絕對不以商業(yè)、軍事為考慮约计，必然是以政治诀拭、祭祀為主的。軍事上的城池只稱為鎮(zhèn)煤蚌、衛(wèi)耕挨、所、塢尉桩、屯筒占、堡、圍魄健、寨赋铝，商業(yè)性城市則要遲到唐宋才真正崛起插勤，如揚州沽瘦、廣州、泉州之類农尖。而這類建筑并非中國城市之典型析恋，城市之典型是洛陽、咸陽盛卡、西安助隧、開封、南京滑沧、北京這類都城并村，并且無一例外，皆采取了周代以來左右對稱的城市建筑規(guī)制滓技。
城市是平鋪對稱的格局哩牍，城市中的住宅也是如此。住宅的單體個性并不明顯令漂，主要是結(jié)合著城市膝昆，一如城市亦配合著山川大地的格局丸边。
因此，對比來看荚孵，西方是以中央廣場向外輻射式的妹窖，中央就是焦點所在，所以市政廳收叶、市場骄呼、紀念碑、塔都建在中央判没。而中國的城市卻是用城墻和城門樓子圈起城池谒麦，內(nèi)部基本是一體平鋪的，左右對稱哆致，突出的是青龍绕德、白虎、朱雀摊阀、玄武四正及四隅角樓耻蛇。城北為衙署，高而面南胞此，亦猶坐視俯瞰之形臣咖。而由城上俯瞰漱牵，見到的基本是一片屋頂夺蛇，有平鋪綿延之感。這種中式大屋頂酣胀，亦顯得屋子不是聳峙的個體刁赦，而是平接于地的，只在屋角揚起檐邊闻镶，形成飛檐以上接于天甚脉。這是中國之特色，與西方教堂铆农、紀念碑牺氨、塔型建筑那種上刺入天的觀念迥異。
再者墩剖，中式建筑以向陽為特點猴凹，西方建筑特別是教堂，卻是以坐東朝西為主的岭皂。因為教堂坐東朝西郊霎，所以信徒早上來做禮拜時，走進教堂正好迎著旭日朝陽蒲障，陽光由背后的雕花玻璃歹篓、墻上的十字架間射入瘫证，可讓信徒有沐浴在“上帝之光”中的感覺，因此它的格局完全不同于中國庄撮。
中國和西方建筑開門的方式也不同背捌。中式建筑如為長方形，正門一定開在朝南面的長方形較長這一邊洞斯。西方則通常開在較窄的一邊毡庆。諸如此類，差異很大烙如！
文學(xué)中的卜居主題
中國人的居所文化么抗，大體如此。不過亚铁，文人卜居蝇刀，多半不能有相地堪輿之類講究，身無半畝徘溢，心憂天下吞琐，講到住，不過聊以棲身罷了然爆。故所謂卜居站粟，多是浮生偶寄，無所謂卜與不卜曾雕。
后世寫此題奴烙，最著名者為杜甫。杜甫于安史之亂中流離失所剖张，急欲覓一枝之棲切诀，故頗多卜居、卜鄰之作修械，如《卜居》：“浣花流水水西頭趾牧，主人為卜林塘幽检盼。已知出郭少塵事肯污，更有澄江銷客愁。無數(shù)蜻蜓齊上下吨枉，一雙鸂鶒對沉浮蹦渣。東行萬里堪乘興，須向山陰上小舟貌亭〖砦ǎ”又，《赤甲》：“卜居赤甲遷居新圃庭，兩見巫山楚水春锄奢。炙背可以獻天子失晴，美芹由來知野人。荊州鄭薛寄書近拘央，蜀客郗岑非我鄰涂屁。笑接郎中評事飲，病從深酌道吾真灰伟〔鹩郑”還有《過客相尋》：“窮老真無事，江山已定居栏账。地幽忘盥櫛帖族，客至罷琴書。掛壁移筐果挡爵，呼兒問煮魚竖般。時聞系舟楫，及此問吾廬茶鹃∧砑ぃ”此等詩，均可見詩人渴欲安居之情前计，稍得居所胞谭，便已欣然。
而且他看他弟弟也是如此男杈，《舍弟觀歸藍田迎新婦送示兩篇》說：“汝去迎妻子丈屹，高秋念卻回。即今螢已亂伶棒，好與雁同來旺垒。東望西江水，南游北戶開肤无。卜居期靜處先蒋，會有故人杯⊥鸾ィ”“楚塞難為路竞漾，藍田莫滯留。衣裳判白露窥翩，鞍馬信清秋业岁。滿峽重江水，開帆八月舟寇蚊。此時同一醉笔时，應(yīng)在仲宣樓≌贪叮”亂世人情允耿，讀之慨然借笙。
另一種詩情雀哨，卻是素心人想找個清靜處的炼列。雖未必遭逢亂離，但希望身心皆得寧定則與之相同侮邀。如唐貫休《題友人山居》：“卜居鄰塢寺念链，魂夢又相關(guān)盼忌。鶴本如云白，君初似我閑掂墓。月明僧渡水谦纱，木落火連山。從此天臺約君编，來茲未得還跨嘉。”唐馮道之《山中作》：“草堂在巖下吃嘿，卜居聊自適祠乃。桂氣滿階庭，松陰生枕席兑燥。遠瞻唯鳥度亮瓷，旁信無人跡。靄靄云生峰降瞳，潺潺水流石嘱支。頗尋黃卷理，庶就丹砂益挣饥。此即契吾生除师，何為苦塵役∪臃悖”一慕僧氣汛聚、一要長生，而都是要在世俗塵囂之外另卜佳處短荐。
但文學(xué)上的卜居倚舀，另有非此類理性斟酌所能及者，如屈原的《卜居》就是搓侄。卜辭中已有卜居瞄桨，例如：“王勿作邑在茲，帝若讶踪？”屈原則進而問行止：
屈原既放，三年不得復(fù)見泊交。竭知盡忠乳讥，而蔽障于讒柱查。心煩慮亂，不知所從云石。往見太卜鄭詹尹曰：“余有所疑唉工，愿因先生決之⌒谥遥”詹尹乃端策拂龜淋硝，曰：“君將何以教之？”屈原曰：“吾寧悃悃款款宽菜，樸以忠乎谣膳？將送往勞來，斯無窮乎铅乡？寧誅鋤草茅继谚，以力耕乎？將游大人阵幸，以成名乎花履？寧正言不諱，以危身乎挚赊，將從俗富貴诡壁，以偷生乎？寧超然高舉荠割，以保真乎欢峰？將哫訾栗斯、喔咿嚅兒涨共，以事婦人乎纽帖？寧廉潔正直，以自清乎举反？將突梯滑稽懊直，如脂如韋，以絜楹乎火鼻？寧昂昂若千里之駒乎室囊，將泛泛若水中之鳧，與波上下魁索，偷以全吾軀乎融撞？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎粗蔚？寧與黃鵠比翼乎尝偎，將與雞鶩爭食乎？此孰吉孰兇？何去何從致扯？世溷濁而不清：蟬翼為重肤寝，千鈞為輕；黃鐘毀棄抖僵，瓦缶雷鳴鲤看；讒人高張，賢士無名耍群。吁嗟默默兮义桂，誰知吾之廉貞？”詹尹乃釋策而謝曰：“夫尺有所短蹈垢，寸有所長慷吊；物有所不足，智有所不明耘婚；數(shù)有所不逮罢浇，神有所不通。用君之心沐祷，行君之意嚷闭。龜策誠不能知此事！”
在這里赖临，“居”除了建筑含義上的居住空間之外胞锰，還有行為的意義，《孟子》說“君子食無求飽兢榨，居無求安”嗅榕，“君子居天下之廣居，立天下之正位”吵聪，即是此義凌那。孔子稱贊顏淵能居陋巷吟逝，劉禹錫作《陋室銘》帽蝶，亦皆發(fā)揮此義。
由卜居進而到不必卜块攒，隨便什么地方都能安居励稳。因為安與不安的關(guān)鍵不在宅，而在心囱井。心能廣大驹尼、能開遠，則陋室亦能高天闊地庞呕；反之新翎，雖堂廡宏偉，感覺上也仍是局天蹐地的。陶淵明《飲酒》詩說得好：“結(jié)廬在人境料祠，而無車馬喧骆捧。問君何能爾澎羞？心遠地自偏髓绽。”這就是文學(xué)家卜居與堪輿家論卜居有絕大的差異妆绞。中國堪輿相地之學(xué)顺呕，如此源遠流長，而在文學(xué)上幾乎無甚反映括饶，原因亦在此株茶。
《長物志》顯現(xiàn)出的文人生活理想
卜居是找居處，主要是由地點上說图焰。找到地點后启盛，就要經(jīng)營這個住處，所以宜居是談內(nèi)容問題技羔。
住處要怎樣才符合理想呢僵闯？我推薦看《長物志》。此書十二卷藤滥，明文震亨撰鳖粟。震亨，崇禎中官武英殿中書舍人拙绊，以善琴供奉向图。書分室廬、花木标沪、水石榄攀、禽魚、書畫金句、幾榻檩赢、器具、位置趴梢、衣飾漠畜、舟車、位置坞靶、蔬果憔狞、香茗十二類，名叫“長物”彰阴，是用《世說新語》中王恭的話瘾敢。所論皆文人生活閑適之事，與宋趙希鵠《洞天清錄》、屠隆《考盤余事》簇抵、明董其昌《筠軒清必錄》等書相近庆杜，具體顯示了文人的生活形態(tài)或理想〉冢《長物志》第一卷談的就是住所的設(shè)置問題晃财，具體如下：
室廬 ? ?
居山水間者為上，村居次之典蜕，郊居又次之断盛。吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤愉舔，而混跡廛市钢猛，要須門庭雅潔、室廬清靚轩缤，亭臺具曠士之懷命迈，齋閣有幽人之致。又當種佳木怪籜火的，陳金石圖書壶愤，令居之者忘老、寓之者忘歸卫玖、游之者忘倦公你。蘊隆則颯然而寒，凜冽則煦然而燠假瞬。若徒侈土木陕靠、尚丹堊，真同桎梏樊檻而已脱茉。
門
用木為格剪芥，以湘妃竹橫斜釘之，或四或二琴许，不可用六税肪。兩旁用板為春帖，必隨意取唐聯(lián)佳者刻于上榜田，若用石捆益兄，必須板扉。石用方厚渾樸箭券，庶不涉俗净捅。門環(huán)得古青綠蝴蝶獸面，或天雞饕餮之屬辩块，釘于上為佳蛔六。不則用紫銅或精鐵荆永，如舊式鑄成亦可。黃白銅俱不可用也具钥。漆唯朱抵碟、紫、黑三色，余不可用。
階 ??
自三級以至十級蚀狰，愈高愈古芳室。須以文石剝成诺苹，種繡墩或草花數(shù)莖于內(nèi)坪哄，枝葉紛披禁悠，映階傍砌。以太湖石迭成者，曰澀浪铃拇，其制更奇钞瀑，然不易就。復(fù)室須內(nèi)高于外慷荔，取頑石具苔斑者嵌之雕什，方有巖阿之致。
窗
用木為粗格显晶，中設(shè)細條三眼贷岸，眼方二寸，不可過大磷雇。窗下填板尺許偿警，佛樓禪室，間用菱花及象眼者唯笙。窗忌用六螟蒸，或二或三或四盒使，隨宜用之。室高七嫌，上可用橫窗一扇少办，下用低檻承之。俱釘明瓦诵原，或以紙糊英妓，不可用絳素紗及梅花簟。冬月欲承日绍赛，制大眼風(fēng)窗蔓纠，眼徑尺許，中以線經(jīng)其上吗蚌，庶紙不為風(fēng)雪所破腿倚，其制亦雅。然僅可用之小齋丈室褪测。漆用金漆或朱黑二色猴誊，雕花彩漆，俱不可用侮措。
欄干 ??
石欄最古，第近于琳宮乖杠、梵宇分扎，及人家冢墓。傍池或可用胧洒，然不如用石蓮柱二畏吓，木欄為雅。柱不可過高卫漫，亦不可雕鳥獸形菲饼。亭、榭列赎、廊宏悦、廡可用朱欄及鵝頸承坐，堂中須以巨木雕如石欄包吝，而空其中饼煞。頂用柿頂，朱飾诗越，中用荷葉寶瓶砖瞧，綠飾，卍字者嚷狞，宜閨合中块促，不甚古雅荣堰，取畫圖中有可用者，以意成之可也竭翠。三橫木最便撒璧，第太樸寒波，不可多用。更須毎楹一扇，不可中豎一木壕探，分為二三。若齋中則竟不必用矣狞甚。
照壁
得文木如豆瓣楠之類為之等曼，華而復(fù)雅，不則竟用素染损离，或金漆亦可哥艇。青紫及灑金描畫，俱所最忌僻澎，亦不可用六貌踏。堂中可用一帶，齋中則止中楹用之窟勃，有以夾紗窗或細格代之者祖乳，俱稱俗品。
堂
堂之制秉氧，宜宏敞精麗眷昆，前后須層軒廣庭，廊廡俱可容一席汁咏。四壁用細磚砌者佳亚斋，不則竟用粉壁。梁用球門攘滩，高廣相稱帅刊。層階俱以文石為之，小堂可不設(shè)窗檻漂问。
山齋 ??
宜明凈赖瞒，不可太敞。明凈可爽心神级解，太敞則費目力冒黑。或傍檐置窗檻勤哗，或由廊以入抡爹，俱隨地所宜。中庭亦須稍廣芒划，可種花木冬竟、列盆景欧穴。夏日去北扉，前后洞空泵殴。庭際沃以飯瀋涮帘，雨漬苔生，綠褥可愛笑诅。繞砌可種翠蕓草令遍调缨，茂則青蔥欲浮。前垣宜矮吆你。有取薜荔根瘞墻下弦叶，灑魚腥水于墻上以引蔓者。雖有幽致妇多，然不如粉壁為佳伤哺。
丈室 ??
丈室宜隆冬寒夜，略仿北地暖房之制者祖，中可置臥榻及禪椅之屬立莉。前庭須廣，以承日色七问，留西窗以受斜陽蜓耻，不必開北牖也。
佛堂 ??
筑基高五尺烂瘫，余列級而上媒熊。前為小軒及左右俱設(shè)歡門，后通三楹供佛坟比。庭中以石子砌地，列幡幢之屬嚷往。另建一門葛账，后為小室，可置臥榻皮仁。
橋 ??
廣池巨浸籍琳，須用文石為橋，雕鏤云物贷祈，極其精工趋急，不可入俗。小溪曲澗势誊，用石子砌者佳呜达。四傍可種繡墩草。板橋須三折粟耻，一木為欄查近，忌平板作朱卍字欄眉踱。有以太湖石為之，亦俗霜威。石橋忌三環(huán)谈喳，板橋忌四方磬折，尤忌橋上置亭子戈泼。
茶寮
構(gòu)一斗室相傍山齋婿禽。內(nèi)設(shè)茶具，教一童専主茶役大猛，以供長日清談扭倾，寒宵兀坐，幽人首務(wù)胎署，不可少廢者吆录。 ? ?
琴室 ??
古人有于平屋中埋一缸，缸懸銅鐘琼牧，以發(fā)琴聲者恢筝。然不如層樓之下，蓋上有板巨坊，則聲不散撬槽。下空曠，則聲透徹趾撵≈度幔或于喬松、修竹占调、巖洞暂题、石室之下，地清境絕究珊，更為雅稱耳薪者。
浴室
前后二室，以墻隔之剿涮。前砌鐵鍋言津，后燃薪以俟。更須密室取试，不為風(fēng)寒所侵悬槽。近墻鑿井，具轆轤瞬浓，為竅引水以入初婆。后為溝，引水以出。澡具巾帨烟逊，咸具其中渣窜。
街徑 庭除
馳道廣庭，以武康石皮砌者最華整宪躯∏撬蓿花間岸側(cè)，以石子砌成访雪，或以碎瓦片斜砌者详瑞，雨久生苔，自然古色臣缀。寧必金錢作埒坝橡，乃稱勝地哉？
樓閣
樓閣作房闥者精置，須回環(huán)窈窕计寇；供登眺者，須軒敞宏麗脂倦；藏書畫者番宁，須爽塏高深。此其大略也赖阻。樓作四面窗者蝶押，前楹用窗，后及兩旁用板火欧。閣作方樣者棋电，四面一式。樓前忌有露臺卷蓬苇侵，樓板忌用磚鋪赶盔。蓋既名樓閣，必有定式榆浓。若復(fù)鋪磚招刨，與平屋何異？高閣作三層者最俗哀军。樓下柱稍高，上可設(shè)平頂打却。 ?
臺
筑臺忌六角杉适，隨地大小為之。若筑于土岡之上柳击，四周用粗木猿推，作朱闌亦雅。
海論
忌用“承塵”，俗所稱天花板是也蹬叭，此僅可用之廨宇中藕咏。地屏則間可用之。暖室不可加簟秽五，或用氍毹為地衣亦可孽查，然總不如細磚之雅。南方卑濕坦喘，空鋪最宜盲再，略多費耳。室忌五柱瓣铣，忌有兩廂答朋，前后堂相承，忌工字體棠笑，亦以近官廨也梦碗。退居則間可用。忌旁無避弄蓖救。庭較屋東偏稍廣洪规，則西日不逼。忌長而狹藻糖，忌矮而寬淹冰。亭忌上銳下狹，忌小六角巨柒，忌用葫蘆頂樱拴，忌以茆蓋，忌如鐘鼓及城樓式洋满。樓梯須從后影壁上晶乔。忌置兩旁，磚者作數(shù)曲更雅牺勾。臨水亭榭可用藍絹為幔正罢，以蔽日色。紫絹為帳驻民，以蔽風(fēng)雪翻具。外此俱不可用，尤忌用布回还，以類酒舩及市藥設(shè)帳也裆泳。小室忌中隔，若有北窗者柠硕，則分為二室工禾。忌紙糊运提。忌作雪洞，此與混堂無異闻葵，而俗子絕好之民泵，俱不可解。忌為卍字窗旁填板槽畔。忌墻角畫梅及花鳥栈妆。古人最重題壁，今即使顧陸點染竟痰，鐘王濡筆签钩，俱不如素壁為佳。忌長廊一式坏快，或更互其制铅檩，庶不入俗。忌竹木屏及竹籬之屬莽鸿，忌黃白銅為屈戍昧旨。庭際不可鋪細方磚，為承露臺則可祥得。忌兩楹而中置一梁兔沃，上設(shè)叉手笆，此皆元制而不甚雅级及。忌用板隔乒疏，隔必以磚。忌梁椽畫羅紋及金方勝饮焦。如古屋歲久怕吴，木色已舊，未免繪飾县踢，必須高手為之转绷。凡入門處，必小委曲硼啤，忌太直议经。齋必三楹，旁更作一室谴返，可置臥榻煞肾。面北小庭，不可太廣嗓袱，以北風(fēng)甚厲也扯旷。忌中楹設(shè)欄楯，如今拔歩床式索抓。忌穴壁為櫥。忌以瓦為墻。有作金錢梅花式者逼肯，此俱當付之一擊耸黑。又鴟吻好望，其名最古篮幢，今所用者大刊，不知何物。須如古式為之三椿，不則亦仿畫中室宇之制缺菌。檐瓦不可用粉，刷得巨栟櫚擘為承溜最雅搜锰。否則用竹伴郁，不可用木及錫。忌有卷棚蛋叼，此官府設(shè)以聽兩造者焊傅，于人家不知何用。忌用梅花?狈涮。堂簾唯溫州湘竹者佳狐胎。忌中有花如繡補，忌有字如“壽山”歌馍、“福何粘玻”之類∷扇矗總之暴浦，隨方制象，各有所宜玻褪。寧古無時肉渴，寧樸無巧，寧儉無俗带射，至于蕭疏雅潔同规，又本性生，非強作解事者所得輕議矣窟社。
文學(xué)中的園林樓閣
文震亨的論述券勺，可細談之處甚多，此處只能談一兩點灿里。
他講的住所布局其實不是一間小房子关炼，而是一個有亭臺樓閣的莊園。住在里頭匣吊，等于游園儒拂。所以我們就從園林樓閣講起寸潦。
漢淮南王曾作了一首《淮南王》曲，說道：
淮南王，自言尊，百尺高樓與天連管削。后園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿斩箫。汲寒漿，飲少年撵儿，少年窈窕何能賢乘客。揚聲悲歌音絕天。我欲渡河河無梁淀歇，愿化雙黃鵠易核，還故鄉(xiāng)。還故鄉(xiāng)房匆，入故里耸成，徘徊故鄉(xiāng)，苦身不已浴鸿。繁舞寄身無不泰井氢，徘徊桑梓游天外。
這首歌岳链，用少年和淮南王來做對照花竞。少年不夠賢達，一心只想回故鄉(xiāng)掸哑，所以揚聲悲歌音絕天约急。因為故鄉(xiāng)總是回不去∶绶郑淮南王則相反厌蔽，認為故鄉(xiāng)縱或歸去也沒什么意思，故每天游樂歌舞摔癣，游心于天外奴饮。
這是兩種人生態(tài)度的對比，一種哀傷择浊，一種快樂戴卜。一種人期望回歸，一種人則向往超越琢岩。志在超越者歌舞安泰投剥，企圖還鄉(xiāng)者終日悲傷。
淮南王這種“繁舞寄身無不泰”的人生態(tài)度担孔，可以用另一首歌來說明江锨。請看《晉白纻舞歌詩》：
輕軀徐起何洋洋吃警，高舉兩手白鵠翔，宛若龍轉(zhuǎn)乍低昂泳桦，凝停善睞容儀光汤徽。如推若引留且行，隨世而變誠無方灸撰，舞以盡神安可忘……清歌徐舞降袛神，四座歡樂胡可陳拼坎？
本詩共三篇浮毯，本篇說歌舞降神，次篇說：“人生世間如電過泰鸡，樂時每少苦日多债蓝。”“百年之命忽若傾盛龄，早知迅速秉燭行饰迹。東造扶桑游紫庭，西至昆侖戲曾城”余舶。都是用歌舞來表達對人世的傷憫之意啊鸭，追求一種與神仙一同遨游天外、超越死亡與痛苦的生活匿值。
這就是歌舞的意義赠制。歌舞不是日常生活，也不是勞動與生產(chǎn)挟憔。一般情況下钟些，人只在忙閑之際才以歌舞來放松身心，因此歌舞對日常勞動具有調(diào)節(jié)作用绊谭≌校可是，如此看待歌舞达传，并非《淮南王》篙耗、《晉白纻舞歌》之類詩篇的想法。因為這只把歌舞看成是一種消閑趟大、一些生活中的調(diào)劑鹤树，一種附屬或非正式的生活方式。在《淮南王》逊朽、《晉白纻舞歌》中罕伯，歌舞具有本質(zhì)性的意義，代表對現(xiàn)實世俗生活的反叛叽讳，直言人生是苦追他、年光易逆坟募。因此歌舞乃是超越此憂苦短促人生的良方，可讓人直接與神溝通，或進入神仙世界。
歌舞常在樓上舉行。樓面殖，與一般民居恰好又是一種對比期丰。一般民房住宅都甚湫隘埠通，貼著地面虽画，樓卻是高聳接天的。正如淮南王說“百尺高樓雨天接”，所以民房住宅住著一般人门扇，樓則住著神仙和志在超越的人。因此《三輔黃圖》引《漢武故事》說：“仙人好樓居坑质，不極高顯，神終不降也。于是上于長安作‘飛廉觀’降铸，高四十丈。于甘泉作‘延壽觀’，亦如之”。
據(jù)《漢宮闕疏》云：“神明臺，高五十丈昧碉，常置九天道士百人÷勐”又《廟記》：“神明臺哎垦，武帝造，祭仙人處恃疯。上有承露盤漏设，有銅仙人舒掌，捧銅盤玉杯今妄，以承云表之露郑口，以露和玉屑服之以求仙道《芰郏”這種臺犬性，若上面還有建筑就叫觀或榭雁仲，都屬于樓的一類仔夺。興建樓臺觀榭，基本上都是這樣與求仙有關(guān)的攒砖「淄茫《漢武故事》另載：“武帝時祭太一，上通天臺吹艇，舞八歲童女三百人惰蜜。”樓臺上舉行歌舞受神，亦輒與求仙有關(guān)抛猖。
此類樓臺均甚高，如通天臺，據(jù)說“望云雨悉在其下”财著。樓上可以遠眺联四，所以又稱為“觀”，《釋名》云：“觀撑教，觀也朝墩，于上觀望也∥敖悖”觀望什么呢收苏？一是山川之勝景，二是歌舞之娛戲愤兵。如《三輔黃圖》載：“武帝信仙道鹿霸，取少君欒大妄誕之語，多起樓觀秆乳。故池中立山懦鼠，以象蓬萊、瀛洲屹堰、方丈……昆明池中有豫章臺……池中有龍首船葛闷，常令宮女泛舟池中，張鳳蓋双藕、建華旗、作棹歌阳仔，雜以鼓吹忧陪，帝御豫章觀臨觀焉”。
有時歌舞娛戲并不在樓臺下面舉行近范，而根本就在樓觀上嘶摊，如著名的柏梁臺，武帝即曾于此置酒詔群臣和詩评矩。而樓臺之規(guī)模亦極大叶堆，像魏曹操在鄴城筑銅爵園，建銅雀（后也稱“銅雀”）斥杜、金鳳（初名為金虎）虱颗、冰井三臺≌嵛梗“銅爵臺高一十丈忘渔，有屋一百二十間，周圍彌覆其上缰儿。金虎臺有屋百三十間畦粮。冰井臺有冰室三與法殿皆以閣道相通。三臺崇舉，其高若山宣赔≡铮”（《河朔訪古記·卷中》）。要看這類文獻儒将，才能想象淮南王“百尺高樓與天連”的景況吏祸。
銅爵臺在銅爵園中，淮南之樓應(yīng)該也在園中椅棺。所以才會說：“后園鑿井銀作床犁罩，金瓶素綆汲寒漿”。凡此園林與樓觀結(jié)合之情況两疚，甚為普遍床估，例如《南齊書》卷二十一載世祖太子造園：“開拓玄圃園，與城北塹等诱渤。其中樓觀塔宇丐巫，多聚奇石，妙極山水……乃傍門列修竹勺美，內(nèi)施高障递胧，造游墻數(shù)百間∩娜祝”玄圃缎脾，乃神仙之花園，造園而取義玄圃占卧，其旨可見遗菠。園中多樓觀，又有假山华蜒，正是中國一般園林的規(guī)格辙纬。
這樣的園林，在漢代已甚為發(fā)達叭喜『丶穑《三輔黃圖》載茂陵富民袁廣漢因罪被誅，他家藏鏹巨萬捂蕴，家僮八九百人譬涡，又“于北邙山下筑園，東西四里啥辨，南北五里昂儒。激水流注其中，構(gòu)石為山委可，高十余丈渊跋，連延數(shù)里……奇獸珍禽腊嗡，委積其間……屋皆徘徊連屬，重閣修廊拾酝，行之移晷燕少，不能遍也”。這種私人園林已經(jīng)有如此規(guī)模蒿囤，淮南王等諸侯或帝王之園林當然就更為可觀了客们。
園林中有樓臺屋閣，當然可以居住材诽，但建此類園林樓觀之目的卻并不在居而在游底挫。它與一般為居住目的而興建的房舍不同，一切設(shè)計脸侥，均以美觀為主建邓，不是為了實用功能；一切設(shè)施睁枕，均以游賞為主官边，不是為了一般的日常起居。因此園中構(gòu)設(shè)外遇，務(wù)求奇巧注簿，以便游目騁懷；園中的生活跳仿，也與世俗現(xiàn)實生活迥異诡渴，歌舞游嬉、詩酒為歡菲语，飄飄乎若仙玩徊。
凡此游賞游觀，背后都涵蘊了一種否定人世的態(tài)度谨究。對于一般人為了生活而汲汲營營，為了親友故里而生愛戀執(zhí)著泣棋，都甚不以為然胶哲，故樂府《善哉行》說：
來日大難，口燥唇干潭辈，今日相樂鸯屿，皆當喜歡。經(jīng)歷名山把敢，芝草翻翻寄摆，仙人王喬，奉藥一丸……歡日尚少修赞，戚日苦多婶恼，以何忘憂桑阶，彈箏酒歌」窗睿淮南八公蚣录，要道不煩，參駕六龍眷篇，游戲云端萎河。
游戲云端，即“徘徊桑梓游天外”之意蕉饼；彈箏酒歌虐杯，即“繁舞寄身無不泰”之意，都可用以拒斥那悲哀而短促的人生昧港。使人忘憂擎椰、使人進入神仙的世界慨飘。詩名《善哉行》确憨，善哉圈膏，是嘆美之辭，魏明帝《步出夏門口》說：“善哉殊復(fù)善顿仇，弦歌樂情”，也是以歌舞解憂之意摆马。
魏明帝《步出夏門口》這類寫法臼闻，在樂府詩中是種通套。步出什么什么囤采，即是脫離日常世俗生活的行動述呐，要走出憂苦，走向歡樂蕉毯，如《西門行》：
出西門乓搬，步念之思犁。今日不作樂，當待何時缤谎？夫為樂抒倚，為樂當及時。何能愁怫郁坷澡，當復(fù)待來茲托呕？飲醇酒，炙肥牛频敛，請呼心所歡项郊，可用解愁憂。人生不滿百斟赚，常懷千歲憂着降，晝短而夜長，何不秉燭游拗军。自非仙人王子喬任洞，計會壽命難與期。自非仙人王子喬发侵，計會壽命難與期交掏。人壽非金石，年命安可期刃鳄。貪財愛惜費盅弛，但為后世嗤慰照。
西門以內(nèi)赡突，象征一般世俗人生，壽年有限盔然，每多愁苦愉烙，而且汲汲營營讨盒，要勞動賺錢。走出這種人生步责，才能享受每一段時間的歡樂返顺。這首樂府歌詩，每一句都用問句勺择，來詰問世俗人生觀，并表達人生應(yīng)當及時行樂的思想伦忠。此類想法省核，又可見諸《滿歌行》：
為樂未幾時，遭世險巇昆码。逢此百罹气忠，零丁荼毒邻储，愁懣難支。遙望辰極旧噪，天曉月移吨娜。憂來填心，誰當我知……飲酒歌舞淘钟，人樂何須宦赠。善哉照觀日月，日月馳驅(qū)米母，,坎坷世間勾扭。何有何無，貪財惜費铁瞒，此一何愚妙色。命如鑿石見火，居世竟能幾時慧耍？但當歡樂自娛身辨，盡心極所嬉怡。安善養(yǎng)君德性芍碧，百年保此期頤煌珊。
《滿歌行》的“滿”就是“愁懣難支”的“懣”。人生在世师枣，總是憂苦的怪瓶，所以愁懣難支。如何跳脫出這個愁苦的格局践美？答案就是飲酒歌舞洗贰、及時行樂。
此乃游戲之人生觀陨倡。游戲有兩種含義：一是在有限的短暫人生中敛滋，與其貪財惜費，勞苦經(jīng)營兴革，不如及時作樂绎晃，游戲嬉怡；二是借歌舞所表達的否定人世態(tài)度杂曲，來顯現(xiàn)一種類似神仙的快樂生活狀態(tài)庶艾。擬仙而意在升仙。故《善哉行》在“何以解憂擎勘，彈箏酒歌”之后咱揍，立刻接以“淮南八公，要道不煩棚饵，參駕六龍煤裙，游戲云端”掩完。前者游戲人間，后者游戲云端硼砰。
游者或出門且蓬、或秉燭、或登樓臺题翰、或游園林恶阴。出門，相對于門里的世界遍愿；秉燭存淫，相對于日間一般性的生活；登樓臺沼填，相對于貼著地面的蝸居桅咆；游園林，則相對于日常居處的住家宅舍坞笙。人只有脫離世俗生活岩饼，才能解憂，才能戲樂薛夜。
對于游者這種游戲?qū)返纳钚蛻B(tài)籍茧，一般居人當然并不認同，因此漢樂府《猛虎行》便指責道：“饑不從猛虎食梯澜，暮不從野雀棲寞冯。野雀安無巢？游子為誰驕晚伙？”
但游人并不理會這種譏誚吮龄，仍然兀自游于園林，與居于朝市者形成強烈的對比咆疗。晉石崇《思歸引》說得好：“余少有大志漓帚，夸邁流俗，弱冠登朝午磁，歷位二十五年尝抖，五十以事去官。晚節(jié)更樂放逸迅皇，篤好林藪昧辽。”登朝為官和放逸于園林登颓，兩相對比搅荞，石崇顯然更愿追求后者。因為后者才是個“樂世界”，跟朝市勞瘁拘謹?shù)摹翱嗌睢北绕饋砣【撸诤雨査ㄖ畡e業(yè)，“有觀閣池沼扁耐，多養(yǎng)魚鳥暇检。家素習(xí)伎，頗有秦趙之聲婉称。出則以游目弋釣為事块仆，入則有琴書之娛。又好服食咽氣王暗，志在不朽悔据，傲然有凌云之操”。游目俗壹、游心科汗、游仙，合而為一绷雏，當然快樂得很了头滔，回首往日歷朝蒞事之生涯，當然要覺得那只是“困于人間煩黷”而已涎显。
石崇這篇文章非常有趣坤检，因為《思歸引》本是琴操，據(jù)傳說乃衛(wèi)國一女子所作期吓，是因欲歸不得早歇，獨自憂傷，故制此曲讨勤，據(jù)琴而歌箭跳。但石崇對于這篇亡佚的琴曲，卻做了全然不同的理解悬襟。他說自己在樂游放逸之際衅码，“尋覽樂篇有《思歸引》。倘古人之心有同于今脊岳，故制此曲逝段。此曲有弦無歌，今為作歌辭以述余懷”割捅。
這個新詞奶躯，其實完全逆轉(zhuǎn)了舊曲的意思。舊曲是游子悲歌亿驾，希望還歸故鄉(xiāng)嘹黔。新詞卻是游人對居者的呼吁，希望大家趕快放棄人間的牽絆，回到園野里來樂游林藪儡蔓。歸郭蕉，不是歸鄉(xiāng)歸家，而是回歸喂江；回歸的地方召锈，不是平常的住家，而是“別業(yè)”获询。
別業(yè)者涨岁，正業(yè)之外的住所、正宅之外的空間吉嚣。漢魏時已稱園林為別業(yè)梢薪。相對于安居樂業(yè)的人們來說，別業(yè)提供了一個讓游者不安居也不樂業(yè)的地方尝哆。因為正業(yè)并不可樂秉撇，別業(yè)才是樂園。
把別業(yè)稱為樂園秋泄，是很常見的事畜疾。宋顏延年寫《三月三日曲水詩序》說，要“排鳳闕以高游印衔，開爵園而廣宴”啡捶，即是在樂游苑中。農(nóng)歷三月三是禊節(jié)奸焙，要在水上盥洗以祛除疾病瞎暑，正與出游以辟除世俗煩擾之意義相同。
這個意義与帆，晉謝靈運也說得很清楚：“中園屏氛雜了赌，清曠招遠風(fēng)……寡欲不期勞，即事罕人功”（《田南樹園激流植援》）“昔余游京華玄糟，未嘗廢丘壑勿她，矧乃歸山川，心跡雙寂漠……懷抱觀古今阵翎，寢食展戲謔逢并。既笑沮溺苦，又哂子云閣：執(zhí)戟亦以疲郭卫，耕稼豈云樂砍聊？”（《齋中讀書》）。
游者回歸于山川園林贰军，對于京城中的名位榮利玻蝌，固然不感興趣；對于耕稼漁樵之勤勞辛苦，也無意認同俯树。他們抱持著游戲的人生觀帘腹，在山川園林中享受，觀古今许饿、觀魚鳥竹椒、觀歌舞、觀山水米辐，優(yōu)游戲謔，成就一種審美的生活书释，引以為樂翘贮。
審美的人生態(tài)度，對人生是無所荷負也無所謂責任的爆惧。它并不介入實際的社會組織結(jié)構(gòu)中狸页，它只是觀賞者，如觀戲劇扯再，因為他已跳脫在外芍耘。出西門、歸園林熄阻，均表示這個跳脫具體人世的動作斋竞。服食咽氣，更表示人連飲食都不要跟世俗世界一樣了秃殉。所以這才能擺脫一切屬于人間的得失榮辱坝初、情愛糾纏、生存壓力钾军。謝靈運出游時作詩說：“情用賞為美鳄袍，事昧竟誰辨？”（《從斤竹澗越嶺溪行》就是指這種欣賞的態(tài)度吏恭、審美的心情拗小。
由于這種心情產(chǎn)生自那種超脫出世俗生活的態(tài)度中，因此它也常在欣賞品味享受此美景樂事之外樱哼，更導(dǎo)出一種超越式的想法和感受哀九。覺得人世營營擾擾既無趣又無意義，人生應(yīng)走向另一種超越的世界去搅幅。例如曹丕《芙蓉池作》先是講“乘輦夜行游勾栗，逍遙步西園”，接著描述園中美景盏筐，如“雙渠相灌溉围俘，嘉木繞通川”等等。然后便想到：“壽命非松喬，誰能得神仙界牡？”謝靈運《登石門最高頂》也是在描述石門景觀之后簿寂，接著感嘆：“惜無同懷客，共登青云梯”宿亡。江淹《從冠軍建平王登廬山香爐峰》更是完全從神仙角度立言常遂。先說此山充滿仙氣，“廣成愛神鼎挽荠，淮南好丹經(jīng)克胳，此山具鸞鶴，往來盡仙靈”圈匆。接著則說自己來此漠另，乃是“方學(xué)松柏隱，羞逐市井名跃赚，幸承光誦末笆搓，伏思托后旌”。沈約《宿東園》結(jié)尾也以：“若蒙西山藥纬傲，頹齡倘能度”來發(fā)抒感慨满败。他另有一首《游沈道士館》則說：“歡娛人事盡，情性猶未充叹括，銳意三山上算墨，托慕九霄中≈祝”顯然詩人都是在游賞之際米同，興發(fā)了超越的意興，希望能超越人類死生之命限摔竿、超越世俗之縈擾面粮、超越生活之勞苦，真正進入到一個可以逍遙的世界去继低，與神仙同其呼吸熬苍。
“山中咸可悅，賞逐四時移”（沈約《鐘山》）袁翁，這種審美觀賞態(tài)度和超越性的向往柴底，共同構(gòu)筑了游園者的精神狀態(tài)。這便是石崇在《思歸引》中說他在園林中粱胜，一方面“以游目弋釣為事”柄驻，一方面又“好服食咽氣，志在不朽”的緣故焙压，也是漢人歌頌淮南王既“繁歌寄身無不泰”鸿脓，又“徘徊桑梓游天外”的緣故抑钟。
這種園林樓觀生活的基本樣式，自漢魏定型以后野哭，直到明清在塔，均無改變。喜歡園林生活的人拨黔，“別業(yè)一區(qū)蛔溃，去城數(shù)里，茅屋竹籬篱蝇，藥欄花徑贺待，事事幽絕”（《草玄亭漫語》），在其中優(yōu)游佚樂零截，形成了中國最具特色的園林建筑與園林生活文化麸塞。
但是，超越性的向往部分瞻润，卻有了些調(diào)整。
在漢魏南北朝時期甜刻，游園者的超越性向往绍撞，以進入超越界，亦即度世登仙為最多得院；仍處此世傻铣，但體悟了人世無常等道理，而采取一種灑脫曠遠的超越性觀點者次之祥绞。明清時期則有點倒過來非洲。
在明末一大批“清言”作品中，表達的都是一種園林生活及人生觀蜕径，如屠隆“風(fēng)流放誕两踏，好賓客，蓄聲伎”兜喻，著有《娑羅館清言》梦染。明徐學(xué)謨則著有《歸有園麈談》∑咏裕“歸有園”帕识，這個名稱，再清楚不過了遂铡。它與石崇《思歸引》一樣肮疗，都是要歸返園林。循此以觀扒接，如陳繼儒《巖棲幽事》伪货、《小窗幽紀》之類们衙，號為巖棲，實與真正隱于山中耕稼者不同超歌，乃是棲于山中之園林砍艾，在林園的小窗下寫這些清話。
而所謂清話也者巍举，即是說這些言論都表現(xiàn)了一種超越社會生活的態(tài)度脆荷，講一些警示、諷刺懊悯、針砭的話墓贿，對于熱衷于塵俗瑣屑勞苦者瞧捌，有一點提醒的清涼作用。如明陸紹珩《醉古堂劍掃》自序所說：“此真熱鬧場一劑清涼散矣〈绾辏”
這些清言，其內(nèi)容首先是對幽居生活的品賞吼畏，例如：“三徑竹間姑丑，日華澹澹，固野客之良辰呀忧；一編窗下师痕，風(fēng)雨瀟瀟，亦幽人之好景而账∫确兀”“樓前桐葉，散為一院清陰泞辐；枕上鳥聲笔横，喚起半窗紅日「篮穑”
其次吹缔，便是對世俗人生的反省，如：“草色花香锯茄，游人賞其有趣涛菠，桃開梅謝，達士悟其無常撇吞∷锥常”“疾忙今日，轉(zhuǎn)盼已是明日牍颈；才到明朝迄薄，今日已成陳跡。算閻浮之壽煮岁，誰登百年讥蔽；生呼吸之間涣易，勿作久計∫鄙。”“明霞可愛新症，瞬眼而輒空；流水堪聽响禽，過耳而不戀徒爹。人能以明霞視美色，則業(yè)障自輕芋类；人能以流水聽弦歌隆嗅，則性靈何害？”（均見屠隆《娑羅館清言·續(xù)娑羅館清言》）侯繁。
最后胖喳，才是超越出此世以外，游心于神仙世界的聲音贮竟，如：“白云冉冉丽焊，落我衣裾，聞村落數(shù)聲咕别，酷似空中雞犬技健；皓月娟娟，入人懷袖顷级，聽晚風(fēng)三弄凫乖，恍如天外鸞鳳”（倪允昌《光明藏》）确垫」保淮南登仙，雞犬俱化的意象删掀，復(fù)現(xiàn)于其中翔冀。
由于佛教盛行，故此時清言作者所表現(xiàn)的神仙性超越想法披泪，有一大部分被佛教的無常纤子、虛空觀所替代，所以表現(xiàn)為反省世俗款票、清言醒世的性質(zhì)較多控硼，度世成仙的講法，就減少了許多艾少。相對于漢魏南北朝隋唐宋元的游園文化卡乾，可說呈現(xiàn)了較新異的面貌。
不過缚够，度世成仙之思雖已較少幔妨，服食咽氣卻仍甚為普遍鹦赎。因為優(yōu)游林下，歌舞游觀之人生误堡，既是為了享樂古话、為了游戲，身體自然必須保養(yǎng)锁施，服食咽氣以求長生陪踩，卻病、延壽就成為非常重要的事了沾谜。典型的文獻膊毁，可以《遵生八箋》為代表。
此書題為“湖上桃花漁高濂瑞南道人撰”基跑，自是園林人物無疑婚温。書分八部分，分成：清修妙論箋媳否、四時調(diào)攝箋栅螟、起居安樂箋、延年卻病箋篱竭、飲饌服食箋力图、燕閑清賞箋、靈秘丹藥箋掺逼、塵外遐舉箋吃媒。
清修妙論，收圣賢戒省律己之格言吕喘，所謂清言醒世者赘那。四時調(diào)攝、延年卻病氯质、飲饌服食募舟、靈秘丹藥，都是談養(yǎng)生的問題闻察。塵外遐舉拱礁，則為神仙度世之思想。起居安樂辕漂、燕閑清賞呢灶，就是享受生活、品味生活钉嘹，且在生活中創(chuàng)造美感與快樂的一些建議了鸯乃。書共十九卷，把游園者的生活隧期，做了一幅全面的鋪展飒责，與淮南之游園后先輝映赘娄。善觀吾國園林史者，宜由此等處著眼宏蛉。
“觀”的性質(zhì)遣臼、作用與表現(xiàn)
早期帝王宮闕，皆取象于天地拾并。其局部建筑揍堰，“排飛闥而上出，若游目于天表”（班固《西都賦》）嗅义，“結(jié)陽城之延閣屏歹，飛觀榭乎云中，開高軒以臨山之碗，列綺窗而瞰江”（左思《蜀都賦》）蝙眶，都與觀的態(tài)度有關(guān)。樓臺高聳褪那，曠觀天地幽纷、遠觀山川，故得以游目騁懷博敬。它的整體布局友浸，也足以體現(xiàn)一種天地精神、宇宙意識偏窝。
如《三輔黃圖》載秦建咸陽宮：“因北陵營殿收恢，端門四達，以則紫宮祭往，象帝居伦意。渭水貫都，以象天漢链沼；橫橋南渡默赂，以法牽牛沛鸵±ㄉ祝”班固《西都賦》稱漢武帝的建章宮：“張千門而立萬戶，順陰陽以開闔……覽滄海之湯湯曲掰，揚波濤于碣石疾捍，激神岳之嶈嶈。濫瀛洲與方壺栏妖，蓬萊起乎中央乱豆。”
這樣的建筑吊趾，固然是秦漢時期帝王求仙的思想使然宛裕，但借建筑所體現(xiàn)的空間感瑟啃，卻與觀有關(guān)。故降及后世揩尸，建造庭園屋宇者未必旨在求仙蛹屿，或與神仙相溝通，其建筑所追求之美感與空間感依然是如此的岩榆。謝靈運《山居賦》不就說了嗎错负？“抗北頂以葺館，瞰南峰以啟軒勇边。羅曾崖于戶里犹撒，列鏡瀾于窗前。因丹霞以赪眉粒褒，附碧云以翠椽识颊。視奔星之俯馳，顧飛埃之未牽奕坟∫昵簦”房子是建在宇宙天地之中的：每一個視角，都可以遠眺曠觀执赡；而且屋子與自然合為一體镰踏，層峰川瀾既為屋外可觀之景，亦即是屋子本身以及屋內(nèi)的觀賞者沙合〉煳保“因丹霞以赪眉，附碧云以翠椽”首懈，視覺的交互性绊率，在此體現(xiàn)無余。
因此究履，值得注意的是：一是觀要曠覽遠眺以觀物滤否，如“畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨”（王勃《滕王閣》）最仑，“窗含西嶺千秋雪藐俺，門泊東吳萬里船”（杜甫《絕句》），“隔窗云霧生衣上泥彤，卷幔山泉入鏡中”（王維《敕借岐王九成宮避暑應(yīng)教》）欲芹，“山月臨窗近，天河入戶低”（沈佺期《夜宿七盤嶺》）吟吝，“江山重復(fù)爭供眼菱父，風(fēng)雨縱橫亂入樓”（陸游《南定樓遇急雨》）。
二是觀與被觀相融相即。如南朝齊謝朓《郡內(nèi)高齋閑望答呂法曹》：“窗中列遠岫浙宜，庭際俯喬林官辽。”王安石《書湖陰先生壁》：“一水護田將綠繞粟瞬，兩山排闥送青來野崇。”遠岫當然應(yīng)在窗外亩钟，它是遠觀的對象乓梨。但在觀看的活動中，視覺的交互性使得看與被看一時會合了清酥，層峰列岫如在屋中扶镀，成為主動者，而非靜態(tài)存在的被觀賞者臭觉。
觀與被觀者相融相即辱志，就是謝靈運詩所說“因丹霞以赪眉”的因。窗外之景揩懒，同時亦即是窗內(nèi)之景什乙。建筑上充分體認這個道理，并借建筑技術(shù)予以滿足它弃舒，正是中國園林建筑的特色坝冕。此即所謂“因借”磨澡。
明人計成仗阅，編了世界上第一本討論造園藝術(shù)的書《園治》，大旨端在“因借”二字车吹。其書開宗明義就說：“‘借’者：園雖別內(nèi)外筹裕，得景則無拘遠近。晴巒聳秀窄驹，紺宇凌空朝卒，極目所至……盡為煙景，斯所謂‘巧而得體’者也”乐埠。結(jié)尾又說：“構(gòu)園無格扎运，借景有因……因借無由，觸情俱是饮戳。夫借景豪治，林園之最要者也。如遠借扯罐、鄰借负拟、仰借、俯借歹河、應(yīng)時而借”掩浙。故因借之旨，實乃我國造園藝術(shù)之秘要秸歧，而因借之道厨姚，則是為了滿足觀的需要。
關(guān)于這部分键菱，當然還有許多東西可談谬墙，但建筑的重點實不外乎此。一是要能看得出去，可以極目拭抬、可以廣瞻部默，可以觀天地之大美；二是要達到天地之大美與園林建筑之美相冥合之境界造虎，園中即有大觀傅蹂。
繪畫上所要求的，大抵也是如此算凿。
謝靈運《山居賦》中描述：“葺基構(gòu)宇份蝴，在巖林之中，水衛(wèi)石階氓轰，開窗對山搞乏。仰眺曾峰，俯鏡浚壑戒努。去巖半嶺请敦，復(fù)有一樓，回望周眺储玫，既得遠趣侍筛，還顧西館，望對窗戶撒穷∠灰”他是我國山水詩奠基的大詩人，對山川之美的掌握端礼，除了穿林涉澗禽笑、深入其中去游賞之外，更重要的就是觀賞蛤奥。且在仰眺俯鑒之外佳镜，尚須得其遠趣。這種山水美感的掌握方式凡桥，對后世山水畫影響甚大蟀伸。
如宋郭熙《林泉高致》就說：“山欲高”、“水欲遠”缅刽。畫山啊掏，就要設(shè)法讓山顯得極為高峻；畫水衰猛，就要讓水長流無盡迟蜜。這是中國畫家非常特殊的想法，而實即曠觀宇宙天地之態(tài)度啡省。因而山水畫在中國之所以有那么高的地位娜睛，這是個重要的因素髓霞。
畫家作畫，彷佛如對一浩浩天地微姊，大宇長川都要在畫面上表現(xiàn)出來酸茴。但畫布畫紙只是一個有限的空間分预，如何能表現(xiàn)出這種山高水遠兢交、天開地闊的感覺呢？
中國山水畫所有的奧妙可說都集中在這里笼痹。例如郭熙說：“山欲高配喳，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣凳干。水欲遠晴裹，盡出之則不遠，掩映斷其派則遠矣救赐〗牛”（《林泉高致·山水訓(xùn)》）以煙云隔斷或林木掩映之法，來創(chuàng)造遠趣经磅，形成高遠的空間感泌绣。與梁元帝蕭繹《山水松竹格》所說的“泉源至曲，霧破山明”预厌、“路廣石隔阿迈，天遙鳥征”相同。山用霧破轧叽，故煙云飄緲苗沧，高深莫測。路要顯得遠炭晒，中間需用石塊隔斷待逞；天要顯得高，則畫上飛鳥网严，以表現(xiàn)其高飒焦。
這樣的技巧，可說已成為中國山水畫的基本法則屿笼。有時為了隔斷牺荠，運用煙霧或水石區(qū)分出近景遠景，甚至形成兩截式或三截式構(gòu)圖驴一。而實畫的山水與煙霧水氣之間休雌，也形成了虛與實、疏與密的關(guān)系肝断。中國畫論中討論虛實杈曲、疏密驰凛、留白者，汗牛充棟担扑，肇因正在于此官份。
又如中國山水畫還利用卷軸形式來表現(xiàn)山高水遠之感。卷軸逐次舒卷负乡，山川逐次布列填大，以觀看的時間次第感，來形成綿遠不盡的空間感受燕垃，也是中國繪畫的一大特色枢劝。至于在境界上，要求“尺幅而有千里之勢”卜壕、“余勢不盡”您旁，在有限中要能讓觀者感覺到無限，更是中國繪畫美學(xué)上的重要特點轴捎。
不但如此鹤盒，整個山水畫，都是遠觀山水的侦副。郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中曾說：“山水侦锯，大物也。人之看者跃洛，須遠而觀之率触，方見得一障山川之形勢氣象』憬撸”遠觀葱蝗，視野要廣、視點要高细燎，彷佛登高眺遠两曼，方能見山川形勝。這種遠觀法玻驻，沈括曾以“以大觀小悼凑，如人觀假山”來形容，他在《夢溪筆談》中說：
又李成畫山上亭館及樓塔之類璧瞬，皆仰畫飛檐户辫。其說以謂“自下望上，如人立平地望塔檐間嗤锉，見其榱桷渔欢。”此論非也瘟忱。大都山水之法奥额，蓋以大觀小苫幢，如人觀假山耳。若同真山之法垫挨，以下望去韩肝，只合見一重山，豈可重重悉見九榔？兼不應(yīng)見其溪谷間事哀峻。又如屋舍，亦不應(yīng)見中庭及巷中事……蓋不知以大觀小之法帚屉，其間折高折遠自有妙理谜诫，豈在“掀屋角”耶漾峡？
宋李成攻旦，在繪畫史上以平遠山水著名，宋郭若虛《圖畫見聞志》卷一論三家山水即說：“煙林平遠之妙生逸，始自營丘牢屋。”宋劉道醇在《圣朝名畫評》卷二也說：“時人議曰：‘李成筆跡槽袄，近視如千里之遠烙无。’”趙希鵠《洞天清祿集?古畫辯》更說：“李營丘作山水遍尺，危峰奮起截酷，蔚然天成。喬木倚磴乾戏，下自成陰迂苛，軒甍閑雅，悠然遠眺鼓择，道路窈窕三幻，儼然深居∧拍埽”可見李成之畫念搬，亦追求遠趣。今傳其《喬松平遠圖》等摆出，往往將前景畫得較大而簡略朗徊，再以近視法畫出巨大中景，后將遠景畫小偎漫，以強調(diào)其遠爷恳，跟文獻記載甚為符合。唯李成畫樓塔屋檐仍沿襲唐以來的畫法骑丸，故引起沈括的批評舌仍。
但沈括所說“以大觀小妒貌，如人觀假山”，其實只是俯視铸豁，與李成之仰視均只得遠觀之一偏灌曙。所謂遠觀，如前所述节芥，乃是又仰觀又俯察在刺，并繼之以平視極目，方才是游目头镊，才能是大觀蚣驼，故早在六朝時王微《敘畫》便說道：
且古人之作畫也，非以案城域相艇、辨方州颖杏、標鎮(zhèn)阜、劃浸流坛芽。本乎形者融靈留储，而變動者心也。靈無所見咙轩，故所托不動获讳。目有所極，故所見不周活喊。于是乎以一管之筆丐膝，擬太虛之體。
畫山水畫钾菊，不是畫地圖帅矗，所以其中有“觀點”。但人之目視是有局限的结缚，如沈括所說损晤，直視無法得見山內(nèi)溪谷及人家戶內(nèi)狀況。從一個單一角度看红竭，也會看不周全尤勋。因此需要游心太虛，游目騁觀茵宪。
如此游觀最冰，就會在平遠之外，出現(xiàn)“深遠”與“高遠”稀火。仰視俯瞰暖哨，空間景象在時間中遠遠近近、高高低低地移動凰狞，一如欣賞中國畫的長條軸卷時篇裁，可以由近景往上看沛慢，也可以由上往下看，游目環(huán)矚达布，如入山水中团甲，邊游邊覽，邊走邊看黍聂。但是這樣的畫躺苦，便不可能出現(xiàn)定點透視，而只能是散點产还。
定點透視的傳統(tǒng)匹厘，是西方藝術(shù)的特點，確立于文藝復(fù)興時期脐区，“它是以觀看者的目光為中心愈诚，統(tǒng)攝萬物，就像燈塔中射出的光——只是并無光線向外射出坡椒，而是形象向內(nèi)攝入扰路。那些表象俗稱為現(xiàn)實尤溜。透視法使那獨一無二的眼睛成為世界萬象的中心倔叼。一切都向眼睛聚攏，直至視點在遠處消失宫莱≌稍埽可見世界萬象是為觀看者安排的，正像宇宙一度被認為是上帝而安排的授霸。按照透視法的標準巡验，不存在視覺的交互關(guān)系。不必讓上帝處在同別人發(fā)生關(guān)系的情景之中：上帝自己就是情景碘耳。透視法的內(nèi)在矛盾在于它構(gòu)建了全部的真實影像显设，向獨一無二的觀察者呈現(xiàn)，而此人與上帝不同辛辨，只能于一時一地存在捕捂。”（約翰·伯格《觀看之道》）
而且斗搞，以透視法來看指攒，遠處是看不見的，“只合見一重山僻焚，豈可重重悉見”允悦，近處的東西勢必遮斷目光，使它無法延伸下去虑啤；縱使是平疇原隰隙弛，無物遮障架馋，遠處也逐漸縮小以至消失為一點。平遠之境全闷，畢竟不可得绩蜻，遑論高遠與深遠？故以透視法看室埋，所得者不在遠趣办绝，而在近距離的“占有”。
關(guān)于十五至十九世紀以透視法為主的油畫姚淆，如何體現(xiàn)了占有（possessing）的看的方式孕蝉，約翰·伯格（John Berger）在《觀看之道》第五講中有詳細的申論。他認為這種描繪物事之實體腌逢、質(zhì)感降淮、光澤、硬度搏讶，以使現(xiàn)實彷佛可放在手上把玩之畫法佳鳖，與資本主義社會的生產(chǎn)方式有關(guān)。又說電影攝影機發(fā)明后媒惕，移動拍攝的鏡頭系吩，瓦解了定點視物的傳統(tǒng)。單一的凝視妒蔚，逐漸被游走觀物所替代穿挨。這些我們都不擬再談了，只想借由定點透視與游觀的對比肴盏，來提醒大家注意到觀的性質(zhì)以及它在中國文化里的作用和表現(xiàn)科盛。
龔鵬程
龔鵬程，1956年生于臺北菜皂，臺灣師范大學(xué)博士贞绵，當代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百八十多本恍飘。
辦有大學(xué)榨崩、出版社、雜志社常侣、書院等蜡饵，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處胳施。講學(xué)于世界各地溯祸。并在北京、上海、杭州焦辅、臺北博杖、巴黎、日本筷登、澳門等地舉辦過書法展√旮現(xiàn)為中國孔子博物館名譽館長、臺灣國立東華大學(xué)終身榮譽教授前方、美國龔鵬程基金會主席狈醉。
