? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 趙秉勛
? ? ? ? 新建此文以區(qū)區(qū)散文框架做了一篇大文章押袍，實(shí)出望外甸饱。我們初讀時(shí)，會(huì)覺得這就是一篇平常的寫景抒情文字撑碴。在大半篇幅里撑教，我們只管跟著作者留連風(fēng)景，驚于開篇的大寫意大氣魄醉拓，遙想江南江北的春潮澎湃伟姐，更喜北國高原春光風(fēng)景獨(dú)好收苏。春光無限，讓人無可如何愤兵。還在我們欣欣然時(shí)倒戏，不覺意間，作者已把我們引向了一種感悟哲思之境恐似，一種形上的境界杜跷。
? ? ? ? 這種變化并沒有打破讀者的欣賞預(yù)期，我們并不覺突兀牽強(qiáng)矫夷，因?yàn)檫@過渡是水到渠成而來葛闷。這個(gè)過程是人于欣賞美好春光間而觸發(fā)感興，而引發(fā)感悟双藕，而有“何處駐東風(fēng)”的思考淑趾。
? ? ? ? 文章命題即“何處駐東風(fēng)”，分明深有用意忧陪。在這個(gè)命題中扣泊，文眼在一“駐”字络凿《咀猓“駐”即停留诡宗，歸向唯绍，在這里，作者分明是通過它思考東風(fēng)的意義所由發(fā)生礼殊。這是一個(gè)重要的命題流礁，即自然的人化問題速妖，具體到作者的這篇文字里虱颗，就是春光所以美好沥匈，美所以為美的問題。
? ? ? ? “何處駐東風(fēng)”的思考忘渔，就是思考美之為美高帖。
? ? ? ? ? 高中語文課本選用了一篇川端康成的散文《花未眠》，源起于他凌晨四點(diǎn)醒來發(fā)現(xiàn)海棠花在夜晚還盛放著畦粮，隨引發(fā)了他一番美學(xué)思考散址。花未眠锈玉，為誰開爪飘？這是一個(gè)問題义起，其事實(shí)恐怕要讓我們這些執(zhí)著自我中心主義的人類很失望拉背。生物學(xué)很不客氣，它告訴我們自然界是自己的原因默终∫喂祝花之時(shí)開并非為了我們犁罩，乃是為招蜂引蝶，替它傳授花粉两疚。即使不見蜂蝶的夜晚床估，它也不眠不休，也在準(zhǔn)備诱渤，期待天亮后蜂蝶到來丐巫，而與我們毫不相干。人以花為審美對(duì)象勺美，這是人自己的事情递胧，關(guān)花何事？人譽(yù)花美赡茸，分明是自作多情缎脾。花是它自己的原因占卧，無所謂美不美遗菠，物無自美。那盛放在暗夜里的花华蜒，那綻放在深山老林的花辙纬，那自開于未有人類前的花，它們美嗎叭喜？美學(xué)史長時(shí)間里都有美在客觀說牲平，其錯(cuò)是顯而易見的。它影響著人們將錯(cuò)就錯(cuò)域滥，約定俗成至今纵柿，這也是無可奈何的事情。罷了启绰！若現(xiàn)在進(jìn)行學(xué)術(shù)界定昂儒，我們卻要心里分明，不能跟著糊涂委可。物無自美渊跋，美因人而發(fā)生，王羲之在其《蘭亭詩》里就說：“群籟雖參差着倾，適我無非新”很明顯拾酝，美之為美，因人而有卡者，是人的故事蒿囤。但這并非又走向美學(xué)史上的另一錯(cuò)誤，走向美在主觀說崇决。
? ? ? ? 新建此文并非學(xué)術(shù)文章材诽，其意不在做美學(xué)的學(xué)術(shù)探索底挫。《何處駐東風(fēng)》是一首熱情揚(yáng)溢的迎春之歌脸侥，是一篇詩意撲面的東風(fēng)禮贊建邓。這是一篇美文，但其意并不在流連風(fēng)月睁枕，與川端康成一樣官边，在感性詩意的觸發(fā)下使他有了一份感悟，而引他有了一番美學(xué)的思考外遇。即在這時(shí)候拒逮，他也不是做學(xué)術(shù)文章，這里不是用邏輯說話臀规，而是直覺直悟滩援。通向真相的道路并非只有理性邏輯一途，東方式的感性覺悟同樣能夠達(dá)到道心塔嬉，石濤甚至這樣說：“嘔血十斗玩徊，不如嚙雪一團(tuán)”。在壯寫東風(fēng)之際谨究，新建分明在思悟如此春光美之為美恩袱。學(xué)究大師們兩千多年來爭論不休糾纏不下的命題，現(xiàn)在他乘此東風(fēng)胶哲，不負(fù)此東風(fēng)畔塔，在隱約中以詩性智慧分明為我們辟出了曙光，這就是“何處駐東風(fēng)鸯屿？固在胸臆丘壑間”澈吨。不用說，這種詩性的表述肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)究大師們那種學(xué)理的期待寄摆。但這又有什么關(guān)系呢谅辣？只要我們心里澄明，在這詩性智慧啟引下婶恼，依美而行就是了桑阶。
? ? ? ? 為了抒情需要，《何處駐東風(fēng)》整篇擬人化勾邦，賦于東風(fēng)擬人格主體地位蚣录，這無疑會(huì)造成習(xí)慣了美在客觀說的讀者更大的錯(cuò)覺。現(xiàn)在眷篇，在作者的筆下萎河，在他的審美故事中，他分明隱去了作為審美主體的自己，而將這主體地位讓渡給了本是審美客體的春光公壤。這樣的轉(zhuǎn)換方便了習(xí)慣了美在客觀說的讀者换可，順應(yīng)了我們接受心理上的錯(cuò)覺椎椰。
? ? ? ? 這種情況直到引入朱熹的《春日》厦幅，寫朱熹游春尋芳，于此關(guān)節(jié)慨飘，作者轉(zhuǎn)換了這場審美故事中的主客體位置∪泛現(xiàn)在，作者讓朱熹代表我們公開地站在了審美故事中的主體地位瓤的。在這種形勢下休弃，其春事風(fēng)物只是作為物候?qū)W意義上的客觀存在∪Ω啵“群籟雖參差”塔猾，卻無所謂美。沒有朱熹游臨著眼稽坤，東風(fēng)無所駐丈甸。只因了朱熹的到來，它們或成為審美客體尿褪。
? ? ? ? 在這篇文字中睦擂，朱熹游春尋芳之典是個(gè)關(guān)鍵橋段。文章命意在前文大幅寫景狀物抒情感興中隱隱生發(fā)杖玲，直到這個(gè)時(shí)候才抽扯出來顿仇。正是通過這個(gè)橋段，作者引我們由感興而感悟摆马，由直觀而哲思臼闻，終極探問何處駐東風(fēng)，美之所以發(fā)生囤采。
? ? ? ? 作者如此說：“朱子看似驚嘆那明媚大地些阅，實(shí)則在追慕尋求孔門的圣人之道，即所謂尋芳斑唬。一般的人都能夠知道春天來了市埋，卻不知春在詩人胸臆：圣人之道如催發(fā)生機(jī)，點(diǎn)燃萬物的春風(fēng)恕刘＄突眩”何處駐東風(fēng)？“春在詩人胸臆”褐着。這話反過來說坷澡，就是如果沒有詩人胸臆，東風(fēng)便無所駐含蓉，將無由發(fā)生審美的意義频敛。
? ? ? ? “春在詩人胸臆”项郊，不用說，此春非彼春斟赚，詩人胸臆之春已非物候?qū)W意義上的春事風(fēng)物着降。《春日》中之風(fēng)光意境拗军，乃因外在春事風(fēng)物見之于朱熹之詩人胸臆而發(fā)生任洞，如此而美之為美。詩人胸臆如秋水明鏡发侵，正是因了它的映照交掏，物候?qū)W意義上的春事風(fēng)物才生發(fā)意義，生發(fā)光輝刃鳄。正是這樣盅弛，作者就這樣說：“你的心中有了錦繡了，畫屏一般的春天就會(huì)和你的內(nèi)心契合叔锐。我們才知道挪鹏，春天之美，是東風(fēng)大地和驚喜于它的人們攜手創(chuàng)造的掌腰≌。”
? ? ? ? 蕓蕓眾生并非都是朱熹那般詩人，他們那里可以駐東風(fēng)嗎齿梁？答案是肯定的催植，但并非是必然。朱熹之詩人胸臆勺择，其錦繡丘壑是一種怎樣的存在呢创南？作者認(rèn)為就是圣人之道，“圣人之道如催發(fā)生機(jī)省核，點(diǎn)燃萬物的春風(fēng)”稿辙。這事聽來有些玄奧，但也并非怎樣形上的神秘的事情气忠。這詩人胸臆誰人誰家的特權(quán)邻储，實(shí)乃馬克思所謂“人的感覺”，乃是一種超然的情懷旧噪，超越的心境吨娜。超越的心境正是審美發(fā)生學(xué)的前提，作者說蕓蕓眾生皆游春之樂淘钟，蕓蕓眾生與朱熹那般詩人之差異只在其秋水胸臆相對(duì)濁清之間耳宦赠。
? ? ? ? 誰人不坐春風(fēng)？誰人不沐春雨？春在人間勾扭，美在人間毡琉。讓我們收拾好心窗，歡迎春臨大地吧妙色！人間自有詩心在桅滋，定不負(fù)東風(fēng)！
? ? ? ? 感謝新建燎斩！
