? ? 《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。《人間詞話》作于1908～1909年素跺，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報(bào)》鸟整。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后引镊，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。
? ? ? 表面上看篮条，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話弟头，詞話一類作品之體例，格式涉茧，并無顯著的差別赴恨，實(shí)際上，它已初具理論體系伴栓，在舊日詩詞論著中伦连，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里钳垮，許多人把它奉為圭臬惑淳，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)饺窿，影響深遠(yuǎn)歧焦。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。[王國維以“溫飛卿之詞肚医，句秀也绢馍；韋端己之詞，骨秀也肠套；李重光之詞舰涌，神秀也”高度評價(jià)了李煜的詞，說它“神秀”你稚，韋莊的詞被稱為“骨秀”瓷耙，溫庭筠的詞稱作“句秀”朱躺。
作品名稱 人間詞話
創(chuàng)作年代 1908～1909
作品出處《國粹學(xué)報(bào)》
文學(xué)體裁 文學(xué)評論
作者 王國維
內(nèi)容簡介
? ? ? 王國維根據(jù)其文藝觀，把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài)：“上焉者哺徊，意與境渾室琢；其次，或以境勝落追；或以意勝盈滴。”王國維比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象轿钠，在中國文學(xué)批評史上第一次提出了“造境”與“寫境”巢钓，“理想”與“寫實(shí)”的問題。
? ? “造境”是作者極逞“創(chuàng)意之才”疗垛，充分發(fā)揮想象力症汹，使萬物皆為我驅(qū)遣，“以奴仆命風(fēng)月”贷腕，這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征背镇。“寫境”則是作者極逞狀物之才泽裳，能隨物婉轉(zhuǎn)瞒斩，“能與花鳥共憂樂”，客觀的真實(shí)受到高度的重視涮总，這正是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征胸囱。
? ? ? 王國維還提出，“理想派”與“寫實(shí)派”常称俟＃互相結(jié)合起來烹笔，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來的藝術(shù)境界抛丽，則不能斷然定為“理想派”或“寫實(shí)派”谤职。在這種境界里，“二者頗難分別亿鲜，因大詩人所造之境必合乎自然柬帕，所寫之境亦必鄰于理想故也〗泼牛”自然與理想熔于一爐，“景”與“情”交融成一體锅很。王國維認(rèn)為其馏，這是上等的藝術(shù)境界，只有大詩人才能創(chuàng)造出這種“意與境渾”的境界爆安。
? ? ? 王國維還進(jìn)一步論說文藝創(chuàng)作必有取舍叛复，有主觀理想的注入；而虛構(gòu)或理想，總離不開客觀的材料和基本法則褐奥。所以咖耘，“理想”與“寫實(shí)”二者的結(jié)合有充分的客觀根據(jù)。現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合也有其客觀可能性撬码。王國維的見解可謂透徹儿倒，精辟∥匦Γ“所造之境必合乎自然”夫否，雖“虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然叫胁，而構(gòu)造亦必從自然之法則凰慈。”在當(dāng)時(shí)來說驼鹅，是一種比較卓越的藝術(shù)見解微谓。
? ? ? 王國維還指出，詞中所寫的形象（境界）不管是素描式地寫出來输钩，還是由作者綜合印象創(chuàng)造出來豺型，它們都不是對事物作純客觀的，無動于衷的描寫张足，而是貫穿作者的理想触创，即按照作者的觀點(diǎn)，感情來選擇为牍，安排的哼绑。這就進(jìn)一步說明了文學(xué)藝術(shù)中的形象是客觀事物在作者頭腦中的主觀反映。當(dāng)然碉咆，王國維并沒有明確和具體地論說這一點(diǎn)抖韩。
? ? ? 創(chuàng)作背景
? ? ? 王國維生活在中國黑暗的時(shí)代，外族入侵疫铜，清政府沒落崩潰茂浮，社會失控，價(jià)值體系紊亂壳咕，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩席揽，個(gè)體生命在精神上處于迷茫和苦痛。王國維的人生也經(jīng)歷著時(shí)代痛苦的洗禮谓厘。1902年幌羞，王國維因病從日本回國，他說自己的身體是如此的虛弱竟稳，而性格又是如此的憂郁属桦，“人生之問題熊痴，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究”聂宾。人生問題的困擾使他走向了哲學(xué)果善。在哲學(xué)之中他涉足到康德、叔本華哲學(xué)系谐，希望通過哲學(xué)能夠揭示人生的真理巾陕，擺脫人生的痛苦與無奈。但是這并不是一件容易的事蔚鸥，在1907年惜论，他又感嘆：“哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信．可信者不可愛止喷」堇啵”對于王國維來說，“可信”與“不可愛”的哲學(xué)是以現(xiàn)象界為對象弹谁，可以得到確切的實(shí)證科學(xué)知識乾巧，這種知識可信，不過這種知識只是陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)预愤，并不能滿足人們對人生意義的追求沟于，所以他覺得不可愛。他追求的是“可愛”與“可信植康。的統(tǒng)一旷太，這就便他陷入學(xué)術(shù)界自近代以來形而上學(xué)與科學(xué)實(shí)證的內(nèi)在緊張，非理性主義與實(shí)證主義沖突销睁、對峙的泥潭之中難以自拔供璧。王國維本以為研究哲學(xué)可以解決“人生之問題”，從中尋覓人生解脫之途冻记。但事與愿違睡毒，倒使王國維陷入了“可愛”與“可信”兩難境地的煩悶之中，他不得不放棄哲學(xué)的研究冗栗，另尋解脫之路演顾。他的學(xué)術(shù)注意力由哲學(xué)移于文學(xué)，以期在文學(xué)中能夠?qū)ひ挼饺松纯嗟奈拷逵缇樱业阶约旱娜松辰缗c目標(biāo)钠至。在文學(xué)研究中，文學(xué)本身的非功利給他帶來了審美的愉悅胎源，于是他撰寫了《人間詞話》棕洋。
