【按：“深度語文”之一“深”峻呛，必然是文本的深度解讀。那么辜窑，本周我們來討論以下幾個問題：
1钩述、解讀文本應(yīng)該關(guān)注哪幾個方面？深度解讀又該從哪些層面深入穆碎？
2牙勘、語文課堂教學(xué)的“深度”，具體可以通過哪些形式來呈現(xiàn)所禀？
元豐六年十月十二日夜的黃州谜悟，有蘇東坡和張懷民兩個閑人，不知近日深度語文群內(nèi)北秽，是否有閑人葡幸。本周，就讓我們以《記承天寺夜游》為例贺氓，深度探討蔚叨！】
附原文：
? ? ? ? ? ? ? 記承天寺夜游
? ? ? ? ? ? ? ? ? 宋 · 蘇軾
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡辙培，月色入戶蔑水，欣然起行。念無與為樂者扬蕊，遂至承天寺尋張懷民搀别。懷民亦未寢，相與步于中庭尾抑。庭下如積水空明歇父，水中藻荇交橫蒂培，蓋竹柏影也。何夜無月榜苫？何處無竹柏护戳？但少閑人如吾兩人者耳。
慶陽張麗萍：那好垂睬，首先我們來看看解讀文本應(yīng)該關(guān)注哪幾個方面媳荒？
運(yùn)城國際張建文：按照文學(xué)理論，可以從作者驹饺、讀者钳枕、文本和世界四個要素之間的關(guān)系解讀。
首先從文本本身進(jìn)行赏壹。
慶陽張麗萍：是的么伯，讀文本是第一步。
運(yùn)城國際張建文：把文本作為一個獨(dú)立自足的系統(tǒng)來解讀卡儒。
慶陽張麗萍：不參照任何資料？
運(yùn)城國際張建文：對俐巴。
張麗萍：按照文學(xué)理論骨望，可以從作者、讀者欣舵、文本和世界四個要素之間的關(guān)系解讀擎鸠。
張老師平時是這樣做的嗎？@運(yùn)城國際? 張建文?
張建文：經(jīng)典文本會這樣缘圈，普通文本不是劣光。
張麗萍：作者方面是不是更關(guān)注寫作背景呢？
張建文：是的糟把。引入作者和背景其實(shí)是為了最大限度地還原情境绢涡，讓讀者身臨其境地去理解。從而營造一個理解和對話的場域遣疯。
張麗萍：那么讀者呢雄可？對于我們來講，是否可以理解為關(guān)注學(xué)生缠犀？
張建文：讀者首先是老師自己数苫，我們?nèi)绾闻c文本展開對話，這里涉及的是解讀問題辨液，不是教學(xué)問題虐急。@甘肅慶陽張麗萍
歲月靜好：世界呢？橫向地比較同一時期的歷史環(huán)境滔迈？
張建文：@歲月靜好?世界指的是文本所創(chuàng)造的與作者所處的世界止吁。
歲月靜好：三個世界
張建文：我們的世界與作者的世界在文本的世界中相遇了被辑。于是展開對話。
張麗萍：我總覺得赏殃，很多經(jīng)典文本敷待，十年前讀和今天讀感覺完全不同，這個如何解仁热？
張建文：這是讀者方面的問題榜揖，我們自己的經(jīng)驗(yàn)和解讀能力不一樣了，就是前有不一樣了抗蠢。
我們的前有源自我們的所處的世界举哟。
張麗萍：讀者方面首先是我們自己，如果不借助任何資料迅矛，《記承天寺夜游》我們能讀出什么妨猩？
張建文：進(jìn)行符碼和結(jié)構(gòu)化解讀。
承天寺這么短秽褒，就像我們寫的日記一樣壶硅。
張麗萍：請張老師具體說說看。
那么销斟，這篇日記到底寫了什么庐椒？
張建文：我本解衣欲睡，我真想睡么蚂踊？
張麗萍：不想约谈。
是無法入睡。
張建文：欲是想要還是將要犁钟，是無事可做只能睡覺棱诱，還是困倦了欲睡。
那為什么說欲睡呢涝动？
張麗萍：一般情況下迈勋，“欲”解為想要。
酒窩：只能睡覺吧醋粟。
張建文：@酒窩粪躬，是的。
張建文：睡是精神生命活動暫時停止
但我似乎不甘昔穴，心里是躁動的镰官，不能平靜地睡去。
張麗萍：又因?yàn)椤霸律霊簟甭鸹酰浴靶廊黄鹦小眴幔?/p>
張建文：月色是個引子泳唠，是個意象，是個文化符碼宙搬。
缺月掛疏桐笨腥，漏斷人初靜拓哺。
張麗萍：所以，為何欣然起行脖母？
張建文：月色把我從現(xiàn)實(shí)世界拉到了另一個精神審美的世界士鸥。
月色凈化了現(xiàn)實(shí)世界的繁雜紛擾，給了我欣賞美的心境谆级。
張麗萍：然后呢烤礁？
張建文：然后又一轉(zhuǎn)折，無樂肥照，與欣然形成張力脚仔。
張建文：承天寺是什么地方？
張麗萍：什么地方舆绎？清凈的地方鲤脏，與世俗世界隔離的地方。
張建文：對吕朵，張懷民就是這個世界的主人猎醇。
張麗萍：那么，我要去一個脫離世俗的地方尋“樂”努溃。
而且，那里有張懷民则拷。
一個跟我有相同境遇的人坛善。
張建文：一個亦就說明了問題。
未寢與欲睡哪個是蘇軾的真實(shí)狀態(tài)岖常？
張麗萍：未寢。
張建文：在另一個世界有了知己，也就不孤獨(dú)了，心也就平靜了响逢，一切鋪墊做好了，才有接下來的高潮。
庭下如積水空明，水中藻荇交橫抽兆，蓋竹柏影也。
亦真亦幻。
月色給予的，是靈光一現(xiàn)。
月色有太多的意蘊(yùn)，是可以“千里共嬋娟那槽？”
張麗萍：前文講“欣然”义郑，如何解劫笙？
龔愛鳳：@甘肅慶陽張麗萍? 無以為樂星岗，有月色美景可賞填大，興致就來了吧。
張建文：還是“舉杯邀明月伍茄，對影成三人”的云漢之期栋盹？
月色給了我突破現(xiàn)實(shí)困境的希望和啟示施逾。
龔愛鳳：@運(yùn)城國際? 張建文? 不會想這么多吧[流汗]
黃小慶：無我敷矫？
張建文：未必想得到，但是文化就是一種集體無意識汉额。
曹曉麗：他倆真的是閑人嗎曹仗？為什么自稱閑人？是否甘愿閑人蠕搜？
張建文：@黃小慶?對怎茫，把現(xiàn)實(shí)的我忘掉，于是欣然。
張建文：@曹曉麗～運(yùn)城國際?回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)然就不想被閑了轨蛤，但此刻已經(jīng)不在現(xiàn)實(shí)中蜜宪。
張麗萍：他倆本不閑，也本不愿閑人祥山。
龔愛鳳：@曹曉麗～運(yùn)城國際? 即使忙圃验，也有人會忙里偷閑，享受這景的吧缝呕。
張麗萍：@運(yùn)城國際? 張建文?精神上的超脫澳窑？
張建文：我這是偶然發(fā)現(xiàn)，于是頓悟供常，把頓悟用到現(xiàn)實(shí)中摊聋，就成了東坡的人生哲學(xué)。
曹曉麗：因?yàn)樘e栈暇，事業(yè)上無以為用麻裁，所以難以入睡。
也是因?yàn)殚e瞻鹏，所以得遇美景悲立，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，暫得一樂新博。
而最后一句“但少閑人如吾兩者耳”薪夕，既有自樂，又有自嘲赫悄。
張建文：月色讓我發(fā)現(xiàn)了閑的妙處原献，此后就主動尋閑了。
龔愛鳳：最后一句不像自嘲埂淮。
張建文：@曹曉麗～運(yùn)城國際?未必自嘲姑隅。
從文本中無法合理地推斷出。
曹曉麗：就從閑字倔撞。
我們一般會在什么時候說自己是閑人讲仰？
張建文：紅英落盡青苔院。 百尺朱樓閑倚遍痪蝇。
龔愛鳳：蘇軾是百無聊賴—發(fā)現(xiàn)月色—內(nèi)心澄明—去承天寺與懷民同享—頓悟鄙陡。
張建文：有時候閑確實(shí)是無聊的代稱，但這里似乎不是躏啰。
龔愛鳳：這與劉禹錫說自己“無絲竹之亂耳趁矾，無案牘之勞形”明顯不是一種味道。
張建文：劉禹錫是告誡给僵，蘇軾是頓悟毫捣。
龔愛鳳：劉禹錫是反諷。
曹曉麗：文字里有兩種心情：一種是身處現(xiàn)實(shí)，一種是身處月下之景忘卻現(xiàn)實(shí)蔓同。最后一句是回到現(xiàn)實(shí)還是仍在月下的迷幻之景饶辙？
龔愛鳳：最后一句是頓悟。
“何夜無月斑粱？何處無竹柏”
曹曉麗：具體何悟畸悬？
張麗萍：從苦難的現(xiàn)實(shí)中尋求快樂。
龔愛鳳：心若被欲望等遮蔽了珊佣，被心情困擾了蹋宦，美好的東西你也無法發(fā)現(xiàn)，內(nèi)心也無法澄明咒锻。
短文中苦難在哪冷冗？
張建文：美無處不在，樂無處不在惑艇，關(guān)鍵在于有一顆閑心蒿辙，唯有如此，才能“惟江上之清風(fēng)與山間之明月滨巴，耳得之而為聲思灌，目遇之而成色」。”
張麗萍：聯(lián)系背景泰偿，被貶黃州。
張建文：一加苦難就已經(jīng)加入作者背景了蜈垮。
我們總有一種牽扯背景的沖動耗跛。
張麗萍：是的！
張建文：加入背景會對我們解讀有所豐富么攒发？
張麗萍：其實(shí)已經(jīng)在聯(lián)系背景了调塌，因?yàn)槲覀兌剂私猓闹杏斜尘啊?/p>
王富超：蘇軾用文字欺騙了廣大讀者惠猿。
張建文：此前的解讀是不依賴背景的羔砾。
是文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)和符碼在訴說。
張麗萍：@王富超——運(yùn)城國際?如何講偶妖？
王富超：在蘇軾那個情況下姜凄，蘇軾表現(xiàn)的堪比圣人，我覺得假餐屎。
張建文：@王富超——運(yùn)城國際?蘇軾哪里像圣人了檀葛？
王富超：我的意思是他太處變不驚了玩祟。
曹曉麗：頓悟的蘇軾是我們想象的蘇軾腹缩。
我還是覺得，既有自得，又有自嘲藏鹊。
張麗萍：精神的愉悅是暫時的润讥？
張建文：@曹曉麗～運(yùn)城國際?莫非你沒有頓悟的體驗(yàn)？要注意此刻盘寡，此在的感受楚殿。
張麗萍：現(xiàn)在的解讀是聯(lián)系背景了。
史云波：自由和自嘲也都是一種自有自在竿痰。
龔愛鳳：他不是假脆粥，是淺，那一刻他以為自己里想通的影涉。
我也有這樣澄明的時刻变隔。
張建文：事實(shí)是每個人都有那一刻！
王富超：但是蟹倾，這篇短文的景色描繪實(shí)在是太棒了匣缘，原因是什么？
龔愛鳳：但你不能說這篇隨興所致的小品文是以苦為樂吧鲜棠！
曹曉麗：“但少閑人如吾兩人者耳肌厨。”只是少了像我們倆這樣的閑人罷了豁陆。這里是有嘆息的柑爸。
龔愛鳳：@曹曉麗～運(yùn)城國際? 他嘆息的是世界上的“忙人”。
張建文：承天寺頓悟盒音，赤壁賦頓悟竖配，反復(fù)頓悟，最后就成了理性認(rèn)識個人生風(fēng)度了里逆。
@江蘇鹽城-龔愛鳳?以996為樂的忙人进胯。
曹曉麗：我再次問：頓悟的是什么？
為別人而嘆息的文本證據(jù)原押。
龔愛鳳：@運(yùn)城國際? 張建文? 以996為樂是無奈胁镐，我能力提升了才不要996，閑多美好诸衔。
張建文：原來為種種事情而睡不著的操勞是忙盯漂，因此錯失了很多美景，現(xiàn)在要用一顆閑心看世界笨农，美與樂無處不在就缆。這就是頓悟。@曹曉麗～運(yùn)城國際
曹曉麗：這是你的理解谒亦。你的前有和我的前有不同竭宰，于是產(chǎn)生了不同的理解空郊。能否解碼文字。
龔愛鳳：@曹曉麗～運(yùn)城國際?? 其實(shí)也不叫嘆息別人切揭，是頓悟要享受當(dāng)下狞甚。
張建文：@江蘇鹽城-龔愛鳳?對，人生不只有工作廓旬，工作也好哼审，休閑也好，都是自愿孕豹，是愛好涩盾。
蘇軾的閑有一個從被動到主動的過程。
張麗萍：我的問題：深度解讀又該從哪些層面深入励背？
張建文：從文本本身解讀是第一層旁赊，第二層可以進(jìn)行文本的互文。
互文有兩條路徑椅野，一是蘇軾同時期的文章终畅，一是以閑為主題的文章。
閑是深入解讀的切口竟闪。
張麗萍：黃州時期還寫了《書臨皋亭》离福。
張麗萍：第二個問題：語文課堂教學(xué)的“深度”，具體可以通過哪些形式來呈現(xiàn)炼蛤？
張建文：核心就是師生與文本的對話妖爷。
張麗萍：該怎樣理解課堂教學(xué)的深度呢？就是深度對話理朋？
鄭州章成剛：哪里有澄澈的世界絮识，有的是這皎潔的月色。
干國祥：這個文本為何打動你嗽上？何處打動你次舌？你為何被打動？
曹曉麗：讀書的時候沒有被打動兽愤。后來再讀彼念，被月色下澄澈的景致打動。打動的原因在于有過似乎類似的體驗(yàn)浅萧。
干國祥：蘇軾那里豈有答案逐沙，只能先從我們自己身上找答案。
章成剛：文本都是作者作家情緒化的產(chǎn)物洼畅，離不開當(dāng)時的情境吩案。所以理解文本，離不開當(dāng)時的語境與情境帝簇。作品之所以打動人徘郭，是因?yàn)樽x者（有類似的經(jīng)歷）與作者產(chǎn)生共鳴靠益。
干國祥：那就頭撞南墻了。
章成剛：所以很困惑崎岂。很多年來，想把初中涉及的蘇軾詩詞放在一起講（復(fù)習(xí)）闪湾，理清蘇軾的一生經(jīng)歷脈絡(luò)冲甘，引導(dǎo)學(xué)生更進(jìn)一步理解蘇軾人格，但又怕跑偏途样。年年想講江醇，都在準(zhǔn)備，但都不敢講何暇。
郭治鋒：今晚有點(diǎn)忙陶夜，才來把前面諸位交流看過一遍。
今晚是三月十六日夜裆站，月色雖比不過八月十五条辟、十月十二，但也很好宏胯。
干國祥：但我們不閑羽嫡，忙，心里堵塞了理想肩袍、使命杭棵、責(zé)任……
但此文妙不在說理。
妙在外在的境界成了內(nèi)在的境界——心外無物氛赐，月色之下魂爪，就是心靈空明處。
不過艰管，這里有孤獨(dú)這個特別的話題滓侍。
章成剛：每個人都在忙，都在盲牲芋，都在么志……突然有一天看到如此皎潔的夜晚，先是疑心自己置身仙境街图，再仔細(xì)想想原來不是咋地浇衬，自己不就一直置身于這樣的月色中嗎？
干國祥：孤獨(dú)餐济，空明耘擂，閑靜……這是生命片刻中的覺悟。它其實(shí)不可持久絮姆，但時機(jī)到了總是不期而遇醉冤。
至于蘇軾為什么遇上秩霍，為什么寫出，我們?yōu)槭裁从錾弦涎簦瑸槭裁磳懗隽迦蓿蔷褪俏覀冎荒苷f自己的，猜蘇軾的螺捐，卻不能確證蘇軾當(dāng)時暫時覺悟的真實(shí)原因——我們知道大原因颠悬。
但被貶可以覺悟，不貶也一樣可以覺悟定血。下鄉(xiāng)會孤獨(dú)赔癌，入朝同樣可以孤獨(dú)。
章成剛：蘇軾其實(shí)一直生活在“三界”里——自我的世界里澜沟，文學(xué)的世界里灾票，世俗（儒學(xué)）的世界里，后期又生活在佛學(xué)的世界里茫虽。
干國祥：可以確知:此次被貶刊苍，對蘇軾而言就是生命的嚴(yán)重轉(zhuǎn)向，是生命中絕大多數(shù)舊東西的“放下”濒析。
蘇軾是個半吊子禪宗班缰。
郭治鋒：剛發(fā)照片的月亮下面的半山腰，有個南郭寺悼枢，杜甫流寓秦州住過的地方埠忘。那里今晚的月光肯定比不上元豐六年十月十二日夜黃州承天寺里的明亮，但一定也比我窗口及樓下看到的澄澈馒索。只是莹妒，我是斷不會約人上南郭寺賞月的。原因是我忙绰上，別人也忙旨怠。偌大天水，今晚估計(jì)找不到兩個閑得可以半夜去看月亮的人蜈块。雖然鉴腻，打車上南郭寺，估計(jì)不會比蘇軾從住處到承天寺更費(fèi)時間百揭，并且手機(jī)短信爽哎、微信約人也比蘇軾找張懷民要方便得多。當(dāng)然器一，蘇軾找張懷民课锌，用不著提前聯(lián)系，他知道張懷民在祈秕，張懷民也就在等著他渺贤。
干國祥：間閒本來一字雏胃，意思是日月經(jīng)過門框的一段時間……閑本為攔住狗和外人的矮小門，都有間隔義志鞍，而短時間那里瞭亮，又派生出閑暇……
月光透過門窗的，是明(朙)字——無黑暗固棚，不見明统翩；無聲音，不知靜玻孟。
張聰：“閑人”唆缴，就是能在尋常的鳍征，甚至是苦澀的生活中黍翎，發(fā)現(xiàn)美的人！
郭治鋒：@張聰?非常好艳丛，非常棒匣掸！
有個疑問，蘇軾被貶黃州氮双，是不是還得為生計(jì)奔波碰酝？也就是說，歷代比如北宋戴差，貶官是否還有俸祿送爸？據(jù)說唐朝的劉禹錫貶官時住什么規(guī)格的房子朝廷都有規(guī)定的，只因當(dāng)?shù)貙?shí)職官員欺負(fù)他給他想房子住暖释，他才寫下《陋室銘》袭厂。如此，蘇軾工資或基本生活費(fèi)估計(jì)還有吧球匕？
張鵬：“閑”字實(shí)妙纹磺。什么是“閑”呢？賈寶玉“無事忙”是不是“閑”亮曹？忙里偷閑是不是“閑”橄杨？干老師“為何閑，如何閑照卦，閑如何”三問問的真切式矫。
蘇軾與張懷民的“閑”是哪一種呢？十月之夜役耕，天氣已經(jīng)頗冷衷佃，當(dāng)睡不睡，當(dāng)寢不寢蹄葱，豈是因“閑”氏义？
“解衣欲睡”而未睡锄列，意有所不足，若有所憾惯悠，似有所感邻邮，有所牽掛，而又恍恍惚惚克婶，不明所以筒严。當(dāng)此之際，“月色入戶”情萤，一下子就照亮了昏暗的房間鸭蛙，照亮了欲睡未睡的這一寸時間，頓時恍惚不定的心“空明”起來筋岛，澄澈起來娶视，于是“欣然起行”，走出這房間睁宰，不欲睡了肪获，欲有所尋找碌更。
看來幻馁，這“月入”是興發(fā)能岩，是搖動鲤桥，是一個觸點(diǎn)重父。
“念無與為樂者”的“念”其實(shí)之前就潛伏在欲睡未睡的“欲”里猜嘱，“尋張懷民”的“尋”也就藏身在那“念無與為樂者”的“念”里毅整。
“懷民亦未寢”的“亦”字有一種音聲應(yīng)和映胁、靈犀點(diǎn)通的味道预侯；“相與步于中庭”的“相與”正是心靈的契合致开。“空明”者雌桑，不是“水”而是“月”喇喉，不是“月”而是“心”。因心“空明”校坑，才見“藻荇”而知“竹柏”拣技。
也許那一派“空明”中的“竹柏”才是蘇軾與張懷民真正所“欲”所“念”所“尋”并因而靈犀相通、心靈相契的那個“點(diǎn)”耍目？——是不是有過度解讀之嫌膏斤？
月與竹柏常有，“閑人”也常有靶巴浴莫辨！真正“少”的是“如吾兩人者耳”吧！
龔愛鳳：“庭下如積水空明，水中藻荇交橫沮榜，蓋竹柏影也盘榨。”
這里的“空明”是超越“竹柏”的吧蟆融？
張鵬：即使是“閑人如吾兩人者”也不是“元豐六年十月十二日夜”才有草巡，“元豐六年十月十一日夜”并無“此境”，估計(jì)“元豐六年十月十三日夜”也無“此境”型酥，為何山憨？
此夜此月-此欲此念此尋-閑人如吾兩人者“相與”興發(fā)、搖動弥喉、激蕩郁竟、共振，才生發(fā)出這一派“空明”之境由境，這正是可遇而不可求的所謂“機(jī)緣”吧棚亩？
龔愛鳳：“念無與為樂者”，我想藻肄，“樂”（即中國文人的“山水之樂”）才是“欲”所“念”所“尋”并因而靈犀相通蔑舞、心靈相契的那個“點(diǎn)”拒担。
張鵬：所以嘹屯，此文的“閑”并不是現(xiàn)成的、原來就有的从撼，而是在那樣一種境遇中生發(fā)出來的州弟、隨生隨滅的“靈空澄澈”之境。
@江蘇鹽城-龔愛鳳 是低零，我漏了“樂”字婆翔。但也許并不是山水之樂，而是友朋間同聲相應(yīng)同氣相求心靈相契的“相得之樂”掏婶。
龔愛鳳：我認(rèn)為還是“山水之樂”啃奴，心靈相契只不過是錦上添花而已。
中國文人的山水之樂雄妥，不是普通人的最蕾。
張鵬：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也老厌。山水之樂瘟则，得之心而寓之酒也≈Τ樱”
山水之樂所樂者何醋拧？友朋心靈相契所契者何？
就在那一派“空明”中的“竹柏”之間也。
龔愛鳳：“時人不識余心樂丹壕，將謂偷閑學(xué)少年庆械。”
張鵬：須知菌赖，“竹柏”二字在我們的傳統(tǒng)中就是“符碼”干奢。
龔愛鳳：對，但這里超越它盏袄。
張鵬：蘇軾本文的“閑”決不是理學(xué)家的“偷閑學(xué)少年”的“閑”忿峻。這個結(jié)論都不需要作者背景，只要著眼文中作為符碼的“竹柏”二字即可看出辕羽。
本文的“閑”是何等空明逛尚、圓滿而又篤定、著實(shí)呀刁愿！
龔愛鳳：理學(xué)家怎么了绰寞？他不能有“閑”的那一刻？如果只是竹柏铣口，那為什么需要月光照射進(jìn)來滤钱？
張鵬：這才是蘇軾的境界！
想起蘇軾的另一首詩《六月二十日夜渡耗蕴猓》：
參橫斗轉(zhuǎn)欲三更件缸，苦雨終風(fēng)也解晴。
云散月明誰點(diǎn)綴叔遂？天容海色本澄清他炊。
空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲已艰。
九死南荒吾不恨痊末，茲游奇絕冠平生。
“云散月明誰點(diǎn)綴哩掺？天容海色本澄清凿叠。”——這是蘇軾嚼吞。
“九死南荒吾不恨盒件，茲游奇絕冠平生√鼙。”——這是蘇軾履恩。
龔愛鳳：我錯了，蘇軾的是不同呢蔫，他是佛道相通的切心。
但肯定是超越“竹柏”的飒筑。
張鵬：正如干老師所說，好的詩文本身就神完氣足绽昏，自洽自明协屡，不需要借助“佛道相通”、被貶黃州等等所謂背景全谤。
作者背景的意義是“錦上添花”肤晓，而非“雪中送炭”。
@江蘇鹽城-龔愛鳳 為什么一定要超越“竹柏”认然？
龔愛鳳：“佛道相通”就來自文本呀补憾。
“庭下如積水空明，水中藻荇交橫卷员，蓋竹柏影也盈匾。”
張鵬：文本只有”儒佛相通“毕骡，何來”佛道相通“呢削饵？
”竹柏“是儒家符號，不是道家未巫。從”歲寒知松柏之后凋也“起就是窿撬。
龔愛鳳：天人合一。
所以我上面問是不是儒道佛相通更好些叙凡？
張鵬：沒有儒沒有道也沒有佛劈伴，只有那一派”空明“中的”竹柏“，只有那空明圓滿而又篤定著實(shí)的”閑-樂“狭姨。
