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關(guān)鍵用語：
大通方廣
體性用相
大通方廣
一融便正
元亨利貞
體相用
境果行
以正思惟來了別、分別后众，甚善窑邦。
以分別心來了別、分別静汤，作惡。
吾對(duì)我
我對(duì)吾
您對(duì)我
我對(duì)您
你對(duì)我
我對(duì)你
你對(duì)他
他對(duì)你
祂對(duì)你
你對(duì)祂
是故，佛說《…………用①》虫给，即非【…………體②】藤抡，是名為〔…………相③〕。
是故抹估，佛說《般若波羅蜜①》缠黍，即非【般若波羅蜜②】，是名為〔般若波羅蜜③〕药蜻。
是故瓷式，佛說《…月亮……①》，即非【月亮………②】语泽，是名為〔…月亮名…③〕贸典。
是故，佛指《…月亮……①》踱卵，即非【月亮………②】廊驼，是名為〔…月亮名…③〕。
是故颊埃，佛指《指月的作用①》蔬充，即非【月亮的本體②】蝶俱，是名為〔假月…名相③〕班利。
佛的目的，要我們能親自看到【…………體②】榨呆，親自【體】會(huì)到罗标。
【體】會(huì)到了的，就射中標(biāo)靶了积蜻，這就是真實(shí)的中（四聲）道之義闯割。
而不是，在還沒體會(huì)到【…………體②】之前竿拆，老作這：
老是鸚鵡學(xué)舌地作著類似像《…………用①》這樣的事宙拉，
老說一堆像是鸚鵡學(xué)舌時(shí)的〔…………相③〕等等名詞。
〔透過①丙笋，直接體證到②谢澈，知道②的這個(gè)名字可以權(quán)巧被稱為③∮澹〕
對(duì)〔…〕通澈了解的人锥忿，就得其本體了！
對(duì)佛的①的解悟怠肋，沒偏差敬鬓；
對(duì)③的舉用，也沒偏差。
這就得體相用之正了钉答。
這種得①②③三者通貫之正的人础芍，都會(huì)很有分寸，不會(huì)輕易去跟別人爭(zhēng)佛在指什么希痴？也不會(huì)跟人爭(zhēng)③的名稱的恰不恰當(dāng)者甲，只要真的體驗(yàn)到、實(shí)證到與佛所要指的…那個(gè)同一個(gè)②砌创，這就夠了虏缸。畢竟，佛所要求的重點(diǎn)是…與②的親自來會(huì)面…這才是真實(shí)的體會(huì)呀嫩实！得了這個(gè)合一的體刽辙，之后，這種得了體的人甲献，就可以自由發(fā)揮了宰缤。只要不離體，都行晃洒。
與愛爭(zhēng)的人爭(zhēng)慨灭，這沒意思，也很浪費(fèi)生命球及，特別是智者的寶貴生命氧骤。是真智者，得了體的智者吃引，不會(huì)輕易爭(zhēng)的筹陵。相對(duì)的，愛爭(zhēng)的人镊尺，正因?yàn)槠淙藧蹱?zhēng)的秉性朦佩，故而【體】會(huì)不到②。殊不知其人自己正在爭(zhēng)執(zhí)的秉性當(dāng)中離體庐氮！所謂爭(zhēng)執(zhí)的過程语稠，不過是早已離了體的顯相罷了。
除非真透過爭(zhēng)弄砍，得了體的智者看到：因?yàn)檫@個(gè)爭(zhēng)里頭有著不離體的實(shí)質(zhì)仙畦，能得爭(zhēng)之正者，所以输枯，能令表相愛爭(zhēng)的人议泵，能借由爭(zhēng)里頭的體…與本體相聯(lián)通的的媒介，連帶地而體會(huì)到體桃熄。是的先口，這就中大獎(jiǎng)了…中之道型奥。簡(jiǎn)稱…中（四聲）道。但這得細(xì)觀察碉京，觀察對(duì)象是否在其人的內(nèi)在水位已經(jīng)達(dá)到臨界點(diǎn)厢汹，就差臨門一腳的，對(duì)這樣的對(duì)象谐宙，特別的爭(zhēng)烫葬，才會(huì)有特別的意義。而不是輕率地隨便爭(zhēng)凡蜻。這是要特別謹(jǐn)慎的搭综。
現(xiàn)在，再重新來審視自己划栓，得體否兑巾？
以上，我是不是在〝鸚鵡學(xué)舌〞忠荞？
只要是…不得體的蒋歌，就全部都是！
只要是…體相用俱委煤，即善巧方便堂油。
而哪些方面是屬哪個(gè)的？
嗯碧绞，容我好好反省反省府框。
待我反省到到位幾分后…
一旦是，在少分體會(huì)到【…………體②】之后头遭，便可練：
總能自抒心地地作著類似像《…………用①》這樣的事寓免，
莊嚴(yán)地說像是自抒心地時(shí)的〔…………相③〕等等名詞癣诱。
由少分计维，漸漸，入多分撕予。
