《被討厭的勇氣》的作者是日本著名的阿德勒心理研究者岸見(jiàn)一郎《勇氣三部曲》中的其中一部，也是最知名的一部栅受。在介紹這本書之前将硝，我們可以先大致了解一下阿德勒及其心理學(xué)流派。

奧地利精神病學(xué)家阿爾弗雷德.阿德勒被稱為現(xiàn)代自我心理學(xué)之父屏镊。阿德勒早期曾加入弗洛伊德的的集團(tuán)依疼，并受到弗氏的贊譽(yù)。后來(lái)因?yàn)榘⒌吕盏囊恍┬睦韺W(xué)主張與弗洛伊德發(fā)生了分歧闸衫，兩人從彼此容忍演變成正式鬧翻涛贯，導(dǎo)致阿德勒率領(lǐng)一群跟隨者退出了心理分析學(xué)會(huì)，創(chuàng)立了“個(gè)體心理學(xué)”蔚出。

阿德勒并不否認(rèn)潛意識(shí)動(dòng)機(jī)的實(shí)在性弟翘，但是他卻比弗洛伊德更重視自我的功能。就像《勇氣》的一篇推薦序中所說(shuō)：從弗洛伊德開(kāi)始骄酗，很多心理學(xué)家都相信人是過(guò)去稀余、尤其是童年經(jīng)歷的產(chǎn)物。不止是心理學(xué)從業(yè)者趋翻，精神分析學(xué)派對(duì)心理學(xué)愛(ài)好者和眾多文字愛(ài)好者的影響也是巨大的睛琳。

武志紅在2008年出版了《為何家會(huì)傷人》（此書的研究理念主要依據(jù)精神分析學(xué)派），正式掀起了大眾對(duì)原生家庭的批判踏烙。越來(lái)越多在童年中受過(guò)創(chuàng)傷的年輕人開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上泣訴自己的雙親师骗，最著名的平臺(tái)是豆瓣的“父母皆禍害”小組。而近些年讨惩，越來(lái)越多的文章和影視劇也在探討原生家庭辟癌、童年的生存環(huán)境帶給一個(gè)人的深遠(yuǎn)影響。

在以“孝文化”和“感恩文化”為傳統(tǒng)的東方國(guó)家荐捻，兒女能夠意識(shí)并“揭露”父母的過(guò)錯(cuò)需要很大的勇氣黍少。但是寡夹，我們是否就要背著“原生家庭”的影響度過(guò)一生呢？我們身上的種種因原生家庭而導(dǎo)致的缺陷厂置，會(huì)不會(huì)變成阻礙我們做出改變的束縛呢菩掏？

如果說(shuō)弗氏創(chuàng)立的精神分析是在為我們的創(chuàng)傷和行為找“原因”的話，那么阿德勒提出的“目的論”——正因?yàn)槲覀儾幌胱龀龈淖冴羌茫艜?huì)制造出“恐懼”和“創(chuàng)傷”的原因智绸，就是治療我們痛苦所開(kāi)出的藥方之前的那份診斷書。阿德勒心理學(xué)明確地否定心理創(chuàng)傷砸紊，他說(shuō)：

任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因传于。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素醉顽。決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷沼溜，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。

我們大家都是為了某種“目的”而活著游添，這就是目的論系草。而這些“目的”五花八門，它們隱藏在我們的潛意識(shí)里唆涝，難以辨識(shí)找都。只有真正理解了“目的論”，我們才會(huì)明白廊酣，我們的“不幸”能耻，其實(shí)是我們主動(dòng)選擇的。因?yàn)檫@些“不幸”亡驰，在某種程度上對(duì)我們有利晓猛。

而我們之所以無(wú)法改變，在于我們下定了“不改變”的決心凡辱，以及缺乏了“獲得幸福的勇氣”戒职。這就是《被討厭的勇氣》一書中，通過(guò)“哲人”與“青年”的對(duì)話透乾，在開(kāi)篇就直截了當(dāng)告訴我們的幸福密碼——我們的人生取決于“當(dāng)下”洪燥。

接下來(lái)，這本書會(huì)繼續(xù)跟我們探討人的自卑情結(jié)乳乌。人為什么會(huì)討厭自己捧韵？那是因?yàn)槲覀兲ε卤凰擞憛挕⒑ε略谌穗H關(guān)系中受傷汉操。我們的自卑情結(jié)纫版，和由此而導(dǎo)致的優(yōu)越情緒，都來(lái)源于人際關(guān)系的苦惱客情。從廣義上來(lái)講其弊，一切煩惱都來(lái)自于人際關(guān)系。

在當(dāng)今社會(huì)膀斋，人際關(guān)系的幾大煩惱可能表現(xiàn)在：自卑梭伐、虛假的優(yōu)越感以及過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)。尤其是在一個(gè)過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中帶來(lái)的種種教育問(wèn)題仰担，當(dāng)我們的孩子從剛進(jìn)校門之日糊识，就被訓(xùn)導(dǎo)要不停地超越別人，那么他很難獲得真正的價(jià)值感和做自己的幸福感摔蓝，很難與他人和社會(huì)和諧相處赂苗。

歸根結(jié)底，阿德勒的心理學(xué)不是“擁有”的心理學(xué)贮尉，而是“使用”的心理學(xué)拌滋，也是“勇氣”的心理學(xué)。它幫助我們?nèi)绾谓⒆约旱挠職猓翰粚で笏苏J(rèn)可的勇氣猜谚；不干涉孩子“人生課題”的勇氣败砂；被別人討厭的勇氣以及甘于平凡的勇氣......

當(dāng)我們不執(zhí)著于對(duì)自己和對(duì)他人的評(píng)價(jià)，把“以自我為中心”轉(zhuǎn)換為“在更廣闊的天地中尋找自己的位置”魏铅，那么我們就會(huì)從分離課題開(kāi)始昌犹，走向人際關(guān)系的終點(diǎn)——共同體感覺(jué)。

寫到這里览芳，我忽然想到斜姥，現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的很多悲劇，尤其是看到不少年輕人受到父母沧竟、學(xué)業(yè)铸敏、婚戀的困擾而自尋短見(jiàn)的那些人，如果他們?cè)谏澳軌蜃x到并充分理解“共同體感覺(jué)”屯仗，那么至少搞坝，他們不會(huì)過(guò)度放大自己的遭遇和痛苦，因?yàn)槌宋覀兩硖幍男〉墓餐w魁袜，還有“更多別的共同體”桩撮，還有更廣闊的世界值得我們割舍掉當(dāng)下扼住我們的種種不幸。

在書的最后一章峰弹，“哲人”與“青年”探討了人生的意義店量。在阿德勒的理念里，人生的意義不是什么深刻的事情鞠呈，而是認(rèn)真過(guò)好每一個(gè)剎那融师。只要我們像跳舞一樣認(rèn)真過(guò)好作為剎那的“此時(shí)此刻”，既不看過(guò)去也不看未來(lái)蚁吝，只需跳著旱爆，就一定會(huì)到達(dá)某一個(gè)地方舀射。

看到書里“青年”心中的苦惱與困惑，我知道很多人都跟我一樣怀伦，在苦苦追尋幸福的路徑脆烟。我不知道讀完這本書，是否找到了人生問(wèn)題的最終解藥房待。書里只是給我們開(kāi)出了一些藥方邢羔，但最終還是要我們自己去嘗試改變，去更新自己桑孩。

總之拜鹤，在我們急著奔向未來(lái)的時(shí)候，在我們常常不經(jīng)意抱怨的時(shí)候流椒，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)把選擇權(quán)交給自己敏簿，問(wèn)問(wèn)自己是否有勇氣真正讓自己幸福起來(lái)。