你好结闸，歡迎每天聽本書唇兑，今天為你講述的書，是青年歷史學(xué)家李碩的《翦商》桦锄，副標(biāo)題是“殷商之變與華夏新生”扎附。

西周對于商朝的征服和取代，是古老的華夏文明初創(chuàng)期的一個重要節(jié)點事件结耀。雖然遺留下來的歷史資料極其有限留夜，但這場歷史變故匙铡，卻通過《封神演義》等民間文學(xué)與傳說，而變得家喻戶曉碍粥。故事的內(nèi)容鳖眼，也非常貼合中國乃至全世界各個文明中普遍存在的主題：英明的領(lǐng)袖率領(lǐng)勇士，在神明的協(xié)助下嚼摩，奮起反抗昏庸殘暴的舊王朝君主钦讳，最終將其推翻，給世界帶來了安寧與和平枕面。

不過愿卒，本書作者李碩指出，刨除神話傳說的成分潮秘，西周對商朝的取代琼开，不僅僅是中國古代歷史上一場簡單的王朝政權(quán)更迭，更是華夏文明史上里程碑式的革命唇跨。商王朝的秩序與文化稠通，在后世的中國，并未留下太多影響與痕跡买猖，反而是替代它的周改橘，系統(tǒng)構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的基本性格和社會秩序架構(gòu)，這在漫長悠久的中華文明發(fā)展史上玉控，有著非同凡響的意義飞主。

接下來，我就分三部分 高诺，為你簡要介紹下本書的內(nèi)容：首先碌识，我們來回溯下商王朝與商人的歷史，復(fù)原下它獨特而殘忍的宗教祭祀文化與擴張傳統(tǒng)的起源虱而。其次筏餐，我們再順著作者李碩的研究與敘述，來回顧下周人在今天的陜西牡拇，如何崛起壯大魁瞪。在第三部分中，我再來為你簡單講講周人是如何通過聯(lián)絡(luò)盟友惠呼，壯大實力导俘，實現(xiàn)了滅商的壯舉。最后剔蹋，在結(jié)語中旅薄，我再為你梳理下本書的梗概，以及西周建立后泣崩，如何有步驟少梁、系統(tǒng)性地鞏固了自己的統(tǒng)治洛口，并且改寫了華夏古老文明的基因與性格。

第一部分

1959年猎莲，我國考古學(xué)家在安陽殷墟绍弟，發(fā)掘出了一座特殊的墓葬坑技即，經(jīng)過多次發(fā)掘發(fā)現(xiàn)：墓葬坑被分為3層著洼，一共埋葬了73名死者。 根據(jù)對遺骸的分析而叼，死者包括成年人身笤、青年，甚至嬰兒葵陵；他們并不是自然死亡液荸，而是被分成三批處死，尸體上被覆蓋以朱砂粉脱篙、摻雜著炭灰的土壤和粟米娇钱。另外，墓葬坑里還有大量的青銅器和被打碎的陶器绊困。根據(jù)青銅器上鐫刻的銘文文搂，這些死者是商朝末年，居住在殷都的貴族戍嗣子一家秤朗。戍嗣子一家遭遇滅門慘劇的原因煤蹭，很可能是他生前觸怒了紂王，從而被殘暴的紂王當(dāng)作向神明獻(xiàn)祭的祭品——人牲取视，而慘遭屠殺硝皂。考古學(xué)家和歷史學(xué)家分析說作谭，根據(jù)商人傳統(tǒng)的宗教理念稽物，被獻(xiàn)祭的人牲，身份越高折欠，就越能取悅神靈和祖先贝或。

更恐怖的是，在殷墟遺址的各個地點怨酝，考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)掘出一千多座規(guī)模不一的人祭掩埋坑傀缩，基本每個坑里，都有十名左右的遇難者遺骸农猬。從這個數(shù)字赡艰，我們今天可以推算出，這種殘酷的殺人祭祀傳統(tǒng)斤葱，在商王朝時代的流行程度慷垮。

在司馬遷的《史記》以及其他歷史著作和民間傳說中揖闸，紂王，作為商王朝的末代君主和歷史上有名的昏君料身，性格殘暴汤纸、喜好殺戮，對自己屬下的貴族大臣也毫不留情芹血，而戍嗣子全家遭遇的悲慘命運贮泞，也成為歷史上紂王真實暴行的一個有力證據(jù) 。然而幔烛，紂王的殘暴啃擦，也有相當(dāng)一部分，是商王朝的宗教祭祀的固有習(xí)俗饿悬，后人對這種血腥傳統(tǒng)知之甚少令蛉，才會把它歸咎于末代君王的性格缺陷。

在一般人的印象里狡恬，商朝是我國古代史中一個文明高度發(fā)展珠叔，生機勃勃的時代，但為什么會有如此殘忍的一面弟劲？實際上祷安，在人類不同地區(qū)文明的早期階段，或多或少都會存在以人作為祭祀品函卒，取悅神明的習(xí)俗辆憔，這很大程度上，是由人類早期宗教信仰的特征所決定的报嵌。以我們中國境內(nèi)為例虱咧，從新石器中晚期，也就是距今大約6000年前開始锚国，在黃河和長江流域的各個早期文明遺跡中腕巡，就開始出現(xiàn)了人祭行為。隨著這些早期人類聚居地演化成最早的邦國血筑，人祭行為的規(guī)模也逐漸變大绘沉，終于在商朝登峰造極。

建立商朝的商民族從哪里來豺总？歷史學(xué)家和考古學(xué)家們迄今也沒有一個明確的定論车伞。在本書中，作者李碩認(rèn)為喻喳，一些中華文明早期的歷史記載另玖，雖然近乎神話，但至少包含了一些可能的線索。在《詩經(jīng)》里谦去，商民族的祖先慷丽，是一位名叫簡狄的女子，她在野外吞噬了一枚來自神鳥鳄哭，叫玄鳥的卵要糊，于是生下了兒子契。

契是一位能干的部落領(lǐng)袖妆丘，他后來率領(lǐng)自己的親屬和部眾锄俄，脫離了母親的部族，來到今天河南境內(nèi)的商丘定居飘痛。于是珊膜，這個新生的部落，就依據(jù)地名宣脉，稱自己為“商人”：他們崇拜的圖騰是鳥，侍奉的最高神明剔氏，叫帝塑猖，皇帝的帝。在傳說中谈跛，從第一代首領(lǐng)“契”到滅掉夏朝羊苟，建立商王朝的成湯，商人一共有14任部落領(lǐng)袖感憾，先后遷移居所達(dá)八次之多蜡励。總體來看阻桅，商人的遷移方向凉倚，是一路向北。

說到商人安身立命的特長嫂沉，是游牧和貿(mào)易稽寒，這也是為什么直到今天，做買賣的趟章，也會被稱為“商人”杏糙。當(dāng)然，在當(dāng)時的歷史階段蚓土，這種遷移并不是一帆風(fēng)順與和平的宏侍，沿途必定和遇到的部落產(chǎn)生過各種流血沖突。

商朝取代夏朝之后蜀漆，立刻顯示出了一種截然不同的風(fēng)氣谅河。作者李碩介紹說，開國二百年后，商王朝的統(tǒng)治疆域旧蛾，已經(jīng)是夏朝的十倍以上莽龟，從這個層面來說，商才是中國歷史上的“第一王朝”锨天。

首先毯盈，商王朝堪稱上古時期的“基建狂魔”。在暫時保留夏朝的都城二里頭的同時病袄，商王朝立刻開工修建了兩座全新的中心城市搂赋，分別位于今天的河南偃師和鄭州，它們都有高大的城墻益缠、宮殿脑奠，以及興旺繁榮的居民住宅區(qū)和手工業(yè)作坊，壽命都有兩百年左右幅慌，是商代前期的統(tǒng)治中心宋欺。

此外，商民族在遷徙之余胰伍，逐漸發(fā)明了自己的文字齿诞，這套文字不僅用來交流與記事，也被刻在龜甲和其他獸骨上進(jìn)行占卜骂租，這就是我國最古老的文字“甲骨文”祷杈。

隨后，商王朝開始了迅猛的對外擴張渗饮。由于自身多次遷移但汞，又擅長貿(mào)易，所以商人對于早期中原核心文化區(qū)互站，以及周邊的地理環(huán)境非常熟悉私蕾。商朝的軍隊，可以做長期行軍云茸，遠(yuǎn)征遙遠(yuǎn)的周邊部落是目，往返一次要花費幾個月之久。另外标捺，商人進(jìn)一步發(fā)展了青銅鑄造技術(shù)懊纳，也帶來了粟和小麥，讓自己的農(nóng)業(yè)作物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)亡容，更為均衡多樣化嗤疯。先進(jìn)的農(nóng)業(yè)和冶煉技術(shù)，意味著商朝軍隊能夠擁有碾壓對手的兵器闺兢，以及支持更多人口和兵員的糧食茂缚，所以戏罢，商王朝的勢力，很快就擴展到了山西和湖北境內(nèi)脚囊。

大約從開國后七十年起龟糕，在偃師和鄭州這兩座早期商朝中心城市里，就出現(xiàn)了宗教祭祀中大規(guī)模殺戮活人為祭品的行為悔耘。 作者李碩綜合了現(xiàn)有考古和歷史學(xué)研究成果讲岁，得出結(jié)論說，在當(dāng)時的社會文明水平下衬以，人祭缓艳，是一種快速構(gòu)建族群自我認(rèn)同的宗教儀式。簡單來說看峻，使用活人做祭祀的一方阶淘，是作為統(tǒng)治者和霸主的商人族群，而被當(dāng)作祭品互妓，被犧牲的溪窒，則是被征服和統(tǒng)治的一方，也就是身份低下的“外族人”车猬。通過戰(zhàn)爭征服周邊民族霉猛，再把戰(zhàn)俘當(dāng)作祭品獻(xiàn)給自己的神明和祖先，這種行為同時是商民族顯示自身優(yōu)越性和統(tǒng)治資格珠闰，獲取神明保佑的方式。

和后世大多數(shù)宗教不同瘫辩，商人的世界觀和宗教道德觀非常獨特伏嗜，他們認(rèn)為，世界是冷酷的伐厌，充斥著暴力和不確定因素承绸，自己信奉的鬼神和祖先，只會和自己溝通挣轨，它們沒有明確的善惡觀念军熏，會隨時隨意給人類降下災(zāi)禍。所以卷扮，為了讓鬼神和祖先滿意荡澎，必須頻繁開展宗教祭祀活動，以活人作為奉獻(xiàn)晤锹，才能讓它們滿意摩幔，繼續(xù)庇佑自己。

王朝的擴張鞭铆，必然給早期國家?guī)砀嗟恼鲬?zhàn)和行政管理工作或衡，所以客觀上必須增強王權(quán)，讓新興的早期國家如同身之使臂，統(tǒng)一協(xié)調(diào)行動封断。在這種情況下斯辰，代表世俗行政管理的王權(quán)，也就逐漸壓制了代表神權(quán)坡疼，掌控宗教活動的祭司集團彬呻。所以，商代的活人獻(xiàn)祭儀式回梧，也逐漸被王室所壟斷废岂。可以說狱意，人祭和戰(zhàn)爭湖苞，成了維系商王朝統(tǒng)治和權(quán)威的兩根支柱，擴張戰(zhàn)爭帶來了更多的俘虜详囤，而源源不斷地將俘虜作為獻(xiàn)祭的犧牲财骨，則保證了商王朝在統(tǒng)治和戰(zhàn)爭中繼續(xù)獲得神明和祖先的保佑。

根據(jù)《史記》記載藏姐，到了第十任商王仲丁統(tǒng)治期間隆箩，商朝內(nèi)部發(fā)生了一場曠日已久的內(nèi)亂枯芬，被稱為“九世之亂”险胰。 最終，第十九任商王盤庚決定茎杂，把都城前往殷都兜材，也就是開頭我們提到過的位于河南安陽的殷墟理澎。所以，商王朝歷史的后半段曙寡，也就是大約兩個半世紀(jì)的時間糠爬，商朝也被稱為“殷商”，或“晚商”举庶。

商王朝之所以在存續(xù)的五六百年里执隧，能持續(xù)保持對外擴張，壓制周邊部落的勢頭户侥，主要在于兩次重大的技術(shù)輸入镀琉。第一次，是我們剛才談到的青銅器制造技術(shù)添祸，而發(fā)生在晚商的第二次技術(shù)輸入滚粟，主角則是戰(zhàn)車，就是輕便的雙輪馬車刃泌。 戰(zhàn)車凡壤，最初誕生在公元前2100年左右的南俄草原署尤，也就是今天的哈薩克斯坦境內(nèi)，那里的游牧民族馴化培育出了更高大亚侠、奔跑更迅捷的馬匹曹体，并設(shè)計出了輕便的輻條式車輪。稍后硝烂，在歐亞大草原上箕别，一種使用多種木料制成，威力更大的弓——復(fù)合弓也出現(xiàn)了滞谢。戰(zhàn)車和復(fù)合弓的結(jié)合串稀，頓時掀起了一場軍事革命，能夠迅速掌握這兩項技術(shù)的文明狮杨，就能在戰(zhàn)爭中擁有碾壓性的優(yōu)勢母截。

2001年年初，考古工作者在殷墟發(fā)現(xiàn)了一座貴族墓葬橄教，墓主人是一位在對外戰(zhàn)爭中陣亡的貴族男性清寇，根據(jù)出土銘文，他的氏族被稱為“亞長”护蝶。在墓葬中华烟，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大量的青銅兵器，比如長矛持灰、戈盔夜、大刀，以及被稱為“鉞”的青銅大斧和青銅鑄造的箭頭堤魁。另外比吭，墓里還有六件戰(zhàn)車上用于操縱韁繩、解放雙手的用具姨涡，叫“弓形器”，這說明墓主人麾下吧慢，至少擁有六輛馬拉戰(zhàn)車涛漂。

當(dāng)然，在“亞長”的墓穴中检诗，也有被殺死后強迫殉葬的人匈仗，人數(shù)多達(dá)15名。其中有一名女性逢慌，很可能來自“東夷”悠轩，也就是今天的山東地區(qū)。這說明攻泼，“亞長”可能生前參加過商王朝遠(yuǎn)征東夷的戰(zhàn)役火架，帶回了一些俘虜鉴象，最終在“亞長”的葬禮上，這些人被殺死作為陪葬 何鸡。

第二部分

在第22任商代君王武丁繼位之后纺弊，商王朝的對外擴張，很快就迎來了一輪全新的高峰骡男。這一次淆游，擴張的主要方向是西方的晉南和關(guān)中盆地。對于新近征服的地區(qū)隔盛，不僅要選派貴族犹菱，建立諸侯國領(lǐng)地來實施統(tǒng)治，也要對新近征服的各部落進(jìn)行懷柔吮炕，把他們變成商王朝的附庸腊脱，平時交納貢品，征戰(zhàn)時出兵支援来屠。

1985年以來虑椎， 考古學(xué)家在今天西安市灞橋區(qū)的老牛坡，發(fā)現(xiàn)了一座規(guī)模巨大的商代城市遺址俱笛。根據(jù)出土文物和甲骨文綜合判斷捆姜，這里很可能就是商王武丁分封的諸侯國“崇國”的首都。崇國的統(tǒng)治者迎膜，爵位為“侯”泥技，也被稱為崇侯。第一代崇侯磕仅，名字叫“虎”珊豹，老虎的虎。

說到這里榕订，可能看過《封神演義》的用戶都能想到店茶，在小說里，商紂王手下有一個助紂為虐的奸臣劫恒，就叫崇侯虎贩幻，曾經(jīng)為紂王修建鹿臺。在《史記》中两嘴，也正是因為這個崇侯虎的誣告丛楚，讓紂王決定把周文王周昌囚禁在羑里。當(dāng)然憔辫，根據(jù)今天的考古發(fā)現(xiàn)趣些，崇侯虎建立崇國的年代，在商王武丁時期贰您，比周文王早了將近兩百年坏平。誣告周昌的那個崇侯拢操，可能是他的子孫，不過由于崇侯虎的名氣太大功茴，所以在后世歷史記載和民間傳說里庐冯，也就直接用崇侯虎來指代歷代崇侯了。

崇國的作用坎穿，在于充當(dāng)商王朝抵御外來入侵的盾牌和對外擴張的橋頭堡展父。崇國建立后，就為商王立下了一件大功玲昧，那就是招降了一個北方的山地部族栖茉。由于生活在今天陜西周原地區(qū)，而被稱為周人孵延。然而崇侯和商王沒有想到的是吕漂，這個自稱為“周”的部落，最終變成了滅亡自己的掘墓人尘应。

周人的祖先惶凝，是當(dāng)時華夏文明核心地帶外圍，被視為“野蠻人”的羌民族犬钢。證據(jù)就是苍鲜，在傳說中，周部落有位女性祖先玷犹，稱為姜嫄混滔。“姜”這個姓氏原本的含義歹颓，就是羌族女性坯屿。

近代的考古發(fā)現(xiàn)，也印證了《史記》中周人早期的活動足跡巍扛。在商朝前期领跛，商朝的軍隊在軍事擴張中，就打到了周人的棲息地撤奸，為了避免征服帶來的殺戮隔节，周人的祖先曾經(jīng)被迫向北遷移， 到了今天咸陽長武縣附近的碾子坡寂呛，通過貿(mào)易，用牲畜向商朝換來了各種生存必需的商品和青銅器制造技術(shù)瘾晃，直到紂王的曾祖父武乙繼位贷痪，周人才重新返回了周原定居。

綜合《詩經(jīng)》《易經(jīng)》等文獻(xiàn)的記載蹦误，這次回遷的原因劫拢，可能就是崇侯對周人進(jìn)行了招安肉津。周人的首領(lǐng)亶父，還在崇侯的安排指引下舱沧，在周原朝見了前來巡視的武乙妹沙。從此，周人熟吏，就成為商王朝在西部邊疆的附庸距糖。

作者李碩總結(jié)說，商人與周人的文化性格牵寺，截然相反悍引。商人的性格直率沖動，思維靈敏跳躍帽氓，行動大膽趣斤，對自己有無比的自信。但周人的性格截然相反黎休，長期作為商朝附庸浓领，在夾縫中生存的他們隱忍含蓄，謹(jǐn)慎小心势腮，注重集體联贩，警惕一切來自外界的變化，總是擔(dān)心憂患和災(zāi)難會不期而至嫉鲸。 后來撑蒜，隨著商周之變，周人的這種性格特征玄渗，也就變成了中華民族性格的重要組成部分座菠。

雖然《詩經(jīng)》曾歌頌亶父早早就有了取代商朝的志向，所謂“居岐之陽藤树，實始翦商”浴滴。但這只不過是一種后世的美化。周人非但沒有正面挑戰(zhàn)商朝的實力岁钓，而且還為了獲得了商王的認(rèn)可升略，要肩負(fù)沉重的義務(wù)。這種義務(wù)就是屡限，定期捕捉周邊的羌人品嚣，獻(xiàn)給商王，用來作為活人祭祀的犧牲钧大。

雖然商代的甲骨文獻(xiàn)翰撑，已經(jīng)隨著商朝的覆滅而被銷毀殆盡。但對于這件事啊央，《易經(jīng)》中還是留下了諸多記載眶诈。比如涨醋，一個“孚”字，就在其中頻頻出現(xiàn)逝撬。后世的甲骨文研究專家就考證說浴骂，這個孚字，在甲骨文中宪潮，形狀如同一只手抓住一個兒童溯警，和俘虜?shù)摹胺保鋵嵤峭粋€字坎炼，意思是俘獲愧膀，而且特指捉來用作獻(xiàn)祭的人。而作者李碩認(rèn)為谣光，“孚”字之所以在《易經(jīng)》中頻繁出現(xiàn)檩淋，就是周人需要經(jīng)常占卜，來預(yù)測每一次出征作戰(zhàn)的手氣萄金，目的是盡量多抓俘虜蟀悦，獻(xiàn)給商王。

在這種為宗主持續(xù)掠奪人口的戰(zhàn)爭中氧敢，周人的實力逐漸壯大日戈，也逐漸變得驍勇善戰(zhàn)。亶父的兒子季歷孙乖，甚至能迎娶一位來自商朝的公主作為妻子浙炼。雖然這位妻子不是血統(tǒng)高貴的王族，但說明唯袄，周人渴望通過聯(lián)姻弯屈，借勢立威，接受商朝的教化恋拷。

一轉(zhuǎn)眼资厉，時間已經(jīng)來到了周文王周昌在位的時代。根據(jù)陜西周代遺址出土的甲骨文顯示蔬顾，此時宴偿，由于周人的地位不斷上升，文王不僅能夠覲見前來巡視的紂王诀豁，還獲得了押送俘虜前往殷都的機會窄刘。

在殷都，周文王從商朝貴族那里舷胜，學(xué)習(xí)到了一種當(dāng)時的高科技——六十四卦占卜技術(shù)都哭，也就是易卦。和傳統(tǒng)的甲骨占卜相比，易卦只需要使用幾十根草棍進(jìn)行數(shù)字推演就可以欺矫，相對簡單。 在此基礎(chǔ)上展氓，文王試圖自行發(fā)展出一套更完善復(fù)雜的預(yù)測體系穆趴。然而，天有不測風(fēng)云遇汞，在殷都居住了一段時間后未妹，他就被紂王投入了羑里監(jiān)獄，差點也淪為被獻(xiàn)祭的活人祭品空入。

前面已經(jīng)提到過络它，周文王這場牢獄之災(zāi)，是由于崇侯在紂王面前的誣告歪赢，但真相究竟如何化戳，現(xiàn)今已經(jīng)無法考證。作者李碩根據(jù)甲骨文資料埋凯，提出一個解釋点楼，說文王因為主動結(jié)交了當(dāng)朝貴族，紂王的叔叔箕子白对，可能卷入了商王朝內(nèi)部的權(quán)力斗爭掠廓，因此招來了災(zāi)難。

周文王在監(jiān)獄里待了多久甩恼？古代文獻(xiàn)中說法不一蟀瞧，有的說三年，有的說七年条摸。后世一些思想家還稱贊文王在監(jiān)獄中鎮(zhèn)定自若悦污，堅持完成了《易經(jīng)》的寫作。但實際上屈溉，真實情況可能是塞关，由于身處監(jiān)牢，又不斷目睹同監(jiān)獄的囚犯被當(dāng)作祭祀的犧牲品子巾，文王就對自己的未來產(chǎn)生了深深的憂慮帆赢。而人在這個時候，往往會拼命地尋求對命運的掌控感线梗，哪怕是一絲也好椰于。這種恐慌，很可能是文王在監(jiān)獄中努力寫作和頻繁占卜仪搔，進(jìn)行驗證的最大動力瘾婿。所以，《易經(jīng)》中“坎卦”和“困卦”的內(nèi)容，大多與牢獄生活相關(guān)偏陪，估計也來自文王在囚禁中的所見所聞抢呆。

不過，周文王的最終獲釋笛谦，和他日夜不停地占卜關(guān)系不大抱虐，卻要歸功于周人貴族的上下打點和游說。根據(jù)《易經(jīng)》的記載饥脑，得悉父親被囚禁后恳邀，文王的兒子們也來到殷都，到處找關(guān)系灶轰，力爭讓父親獲釋谣沸。

有意思的是，《封神演義》里著名的反派笋颤，被后世描繪為狐貍精的蘇妲己乳附，可能還為文王的獲釋出過一份力。作者李碩從《左傳》和《史記》里分別發(fā)現(xiàn)了一段史料：蘇妲己椰弊，是商朝附庸小國蘇國的公主许溅。紂王討伐蘇國，蘇國國君被迫降服秉版，把她獻(xiàn)給了紂王贤重。在周武王滅商后，蘇國的國君蘇忿生清焕，還得到了武王的重用并蝗。作者李碩分析說，有一種可能秸妥，就是文王的家人滚停，通過蘇國國君的關(guān)系，賄賂了妲己粥惧，最終見到了紂王键畴，獻(xiàn)上了各種珍寶和貢品，促成了文王的獲釋突雪。另外起惕，商朝滅亡后，紂王的兒子武庚繼續(xù)留在殷都咏删，擔(dān)任周朝的附庸惹想，治理降服的商人。而這個武庚督函，很可能也是蘇妲己的兒子嘀粱。

文王獲得自由后激挪，又發(fā)生了兩件事情，堅定了他滅亡商朝锋叨，取而代之的決心垄分。第一件，是他從自己苦心創(chuàng)造的《易經(jīng)》占卜體系中娃磺，得出一個結(jié)論：世間萬事萬物的規(guī)律锋喜，都是周而復(fù)始的。既然曾經(jīng)弱小的商部落豌鸡，可以取代夏朝，變得無比強大段标，那么同樣涯冠，眼前強大的商王朝，也可以被相對弱小的反抗者所推翻逼庞。另外蛇更，鬼神不可能無限庇佑一個固定的王朝或者部族，它們隨時可以更換垂青的對象赛糟。

而第二件事派任，就是兒子伯邑考的慘死。讀過《封神演義》的用戶可能都知道璧南，在小說中掌逛，伯邑考因為拒絕了妲己的勾引，而被后者誣陷司倚，從而讓紂王下令豆混，把他做成了肉餅賞賜給文王，強迫他食用动知。然而皿伺，作者李碩認(rèn)為，在歷史現(xiàn)實中盒粮，真相卻是鸵鸥，紂王一方面為了籠絡(luò)文王，給了他一個“方伯 ”的外圍諸侯頭銜丹皱，但另一方面妒穴，紂王又按照商朝血腥的人祭宗教傳統(tǒng)，舉辦了一場高規(guī)格的祭典种呐，作為冊封儀式的組成部分宰翅。在祭典上，紂王下令殺死了身份高貴的伯邑考爽室，當(dāng)作祭品汁讼，然后命令全體參與者分享淆攻。無疑，周文王本人和其他在殷都的親族嘿架，都被迫參加了祭典瓶珊，行禮如儀。

第三部分

在這場血腥的祭典完成后耸彪，紂王允許周文王父子返回封地伞芹，繼續(xù)為自己效力。不過蝉娜，在離開之前唱较，文王在殷都遇到了輔佐自己完成滅商大業(yè)的重要人物。聽到這里大家肯定會說：“姜太公出場了召川！” 沒錯南缓，不過由于商周之際，歷史資料的缺失荧呐，我們對他早年的經(jīng)歷所知不多汉形。姜太公，他的姓名叫姜尚倍阐，又叫呂尚概疆。前面說過，姜這個族姓峰搪，是羌民族特有的岔冀。但在當(dāng)時，族姓只能稱呼女子罢艾，不能用于男子楣颠，所以姜太公，應(yīng)該屬于羌人中的某個呂氏部落咐蚯。在《史記》里童漩，司馬遷說姜太公的故鄉(xiāng)在東海，也就是今天的山東春锋，這其實是一種誤傳矫膨，原因是西周建立之后，立下了卓越功勛的姜太公被冊封到了山東期奔，所以誤導(dǎo)了司馬遷侧馅。

那么，在遇到周文王的時候呐萌，姜太公在干什么呢馁痴？史書上說，他在殷都當(dāng)屠夫肺孤，在當(dāng)時這是個非常低賤的職業(yè)罗晕。我們前面說過济欢，為了祭祀鬼神和先祖，商王要頻繁地舉辦各種祭典小渊，祭典上的犧牲法褥，除了活人，還有大量的牲畜酬屉。1986年半等，考古學(xué)家在殷墟宮殿區(qū)附近，發(fā)現(xiàn)過一個巨大的廢棄骨料坑呐萨，里面全是豬牛狗等動物的骨骸杀饵。這些骨骸，就是歷代商王祭祀的遺物谬擦。同時凹髓，在骨料坑旁邊，還有一些小型墓葬怯屉，墓主人，可能就是這些從事屠宰工作的人饵沧。

作者李碩分析說锨络，在《易經(jīng)》“暌卦”里，有一段混亂和詭異的記載狼牺，仿佛描述的就是文王和姜尚在殷都屠宰場附近的街巷中相遇的場景羡儿。雖然細(xì)節(jié)不得而知，但姜尚和文王一見如故是钥，并達(dá)成了共識掠归。姜尚的女兒邑姜，成了文王之子周發(fā) 悄泥，也就是后來的周武王的妻子虏冻。作為交換，姜尚不僅要為文王未來的軍事行動出謀劃策弹囚，還要回到自己的故土厨相，去游說自己的羌人同胞，參加文王未來的反商軍事政治聯(lián)盟鸥鹉。

在一起返回周國領(lǐng)地后蛮穿，姜太公就開始緊鑼密鼓地開展工作。作者李碩說毁渗，姜尚為文王提供的用兵權(quán)謀践磅，雖然在史書上沒有記載，但他作為卓越的軍事謀略家的形象灸异，卻由此定型府适。后世戰(zhàn)國秦漢時代問世的一些著名兵書羔飞，比如《六韜》《太公兵法》，都被假托出自姜尚的手筆细溅。

同時褥傍，為了讓自己的部眾和盟友相信，反商大業(yè)喇聊，是得到鬼神眷顧的恍风，所以周文王在這個時段，還進(jìn)行了一場宗教宣傳活動誓篱。畢竟朋贬，打仗，首先需要一場徹底的動員窜骄。于是锦募，文王推出了一位全新的神：“上帝”。這個概念邻遏，本身來自商人的宗教系統(tǒng)糠亩，但文王宣稱，“上帝”是獨一無二准验、全能的至尊神赎线，不僅僅是商王朝的保護(hù)者『ィ“上帝”垂寥，居住在天界，俯瞰人間另锋，聽取人們的祈禱和呼喚滞项，會獎勵保佑那些符合自己道德標(biāo)準(zhǔn)的人，而懲罰背棄那些作惡夭坪、違背自己意志的人文判。

文王這種苦心塑造的宗教體系是什么樣子的？在《詩經(jīng)·大雅》里有一首“皇矣”室梅，就說得非常直白：這位“上帝”能夠和文王進(jìn)行溝通律杠，發(fā)布指示，從而讓文王和血緣家族竞惋，也有了某種神圣的色彩柜去。李碩說，只有這樣拆宛，文王才能說服自己的部民和盟友嗓奢，堅定地追隨自己。

隨后浑厚，周就開始了頻繁的擴張股耽。根據(jù)《史記》的記載根盒，有了紂王賞賜的“西伯”頭銜，文王就成為一方霸主物蝙，能夠仲裁周邊小國之間的爭端炎滞，又出兵討伐，吞并了密國诬乞、黎國册赛、邘國 等小國，還滅掉了商的重要西方屏障崇國震嫉。其中森瘪，邘國位于今天的河南沁陽，這里距離商朝的殷都票堵，直線距離只有200多公里扼睬。

滅亡崇國的第二年，年邁的文王去世悴势，繼承者是他的兒子窗宇，武王周昌。此時的周特纤，已經(jīng)占據(jù)了整個關(guān)中地區(qū)担映，可能還有晉南和河南的一部分，國力強大叫潦。

那么，紂王為何對周的擴張聽之任之官硝？畢竟矗蕊，從武王繼位到滅商，間隔只有短短的四到五年氢架。

由于缺乏足夠的文獻(xiàn)記載傻咖，后代的學(xué)者只能進(jìn)行各種推測星爪，比如紂王正在忙于討伐南方的當(dāng)?shù)夭柯浒溃⑶疑钊氲搅松綎|南部甚至江蘇一帶艘儒。這場規(guī)模龐大的遠(yuǎn)征茅撞，肯定投入了商朝相當(dāng)大的兵力與其他資源钝凶，起因并不僅僅是因為紂王好大喜功颜阐，而是因為當(dāng)時中原產(chǎn)生了異常氣候變遷挖息，氣溫下降卑雁，嚴(yán)重影響了商人賴以為生的農(nóng)耕與畜牧業(yè)拓售，也許紂王也想和先祖盤庚一樣窥摄，將統(tǒng)治中心向南遷移。

正是因為規(guī)模龐大的南征础淤，使得商朝核心統(tǒng)治區(qū)內(nèi)兵力空虛崭放。所以周武王在繼位后第二年哨苛，就發(fā)動了征討紂王的軍事行動，公開決裂币砂。周國的大軍沿著豫西古道前進(jìn)建峭，抵達(dá)了洛陽北部黃河邊的重要渡口孟津。根據(jù)《史記》的記載决摧，周武王在這里會盟各方諸侯亿蒸，前來呼應(yīng)的有八百家之多。當(dāng)然蜜徽，這是在用春秋時代的場景來進(jìn)行想象比附祝懂。實際上，這些所謂諸侯拘鞋，也都是新石器時代的各種原始部落砚蓬，每個部落人口不過數(shù)千，能提供的兵力也就是區(qū)區(qū)數(shù)百盆色。

周軍在孟津停留了相當(dāng)一段時間灰蛙，可能是在造船準(zhǔn)備渡河，順便等待趕來的其他盟軍隔躲。到了一月初摩梧，武王的大軍就開始渡河。據(jù)說宣旱，船只行駛到河中央時仅父，有一條白魚跳進(jìn)了船艙之中，武王親手用它祭祀上天浑吟，祈求戰(zhàn)勝笙纤；而渡河之后，又有耀眼的火光從天而降组力，停留在武王的帳篷上方省容，變幻成紅色的飛鳥形狀。這一切燎字，都被看作大吉大利的象征腥椒。

此次出兵，也許是因為武王覺得兵力尚不足滅商候衍，所以并沒有攻向殷都笼蛛，而是鏟除了一些商朝的附庸，隨后武王就班師回朝蛉鹿。但作者李碩分析說伐弹，在當(dāng)時的殷都，宮廷內(nèi)斗已經(jīng)激化，很多商代高級貴族相信惨好，紂王已經(jīng)不能正常履行統(tǒng)治的職責(zé)煌茴，可能已經(jīng)在醞釀?wù)儯瑥亩鴮?dǎo)致比干這樣的重臣日川，被紂王變成了祭祀犧牲蔓腐，以殘忍的方式殺害，甚至一部分人干脆直接出逃龄句，投奔武王回论。

于是，在孟津會盟后的第二年分歇，也就是公元前1046年傀蓉，周武王再次起兵東征，這一次聲勢更加浩大：根據(jù)《史記》記載职抡，連同盟軍在內(nèi)葬燎，武王麾下兵力有四萬五千人，戰(zhàn)車三百輛缚甩，一路勢如破竹谱净。在二月二十一日晚間，武王的軍隊就到達(dá)了殷都南郊的牧野擅威。

次日壕探，決戰(zhàn)降臨。周軍面對的商軍郊丛，據(jù)稱達(dá)到七十萬人李请，這無疑是一種過度的夸大，但商軍的實際兵力厉熟，應(yīng)該是占優(yōu)勢的导盅。據(jù)說，面對敵眾我寡庆猫，年過六十的太公姜尚首先率領(lǐng)部下，以必死的決心绅络，沖向敵軍的陣線月培，然后武王本人也率領(lǐng)三百輛戰(zhàn)車傾巢出動，跟隨在自己的老師后面作為增援恩急。

然而杉畜，神奇的劇變發(fā)生了：商朝大軍突然崩潰瓦解，并開始自相殘殺衷恭。后世對這種奇怪的現(xiàn)象有各種解釋此叠，比如此刻的商朝大軍主力還在南方，這支倉促組織的部隊随珠，大多是卑微的奴隸灭袁，他們對紂王的統(tǒng)治早就心懷不滿猬错；又有學(xué)者說，商朝軍中已經(jīng)有一些人與武王做好了約定茸歧，里應(yīng)外合倦炒，倒戈相向∪硐梗總之逢唤，預(yù)計漫長的戰(zhàn)斗，在一個上午就宣告結(jié)束涤浇，紂王兵敗如山倒鳖藕。在逃回殷都之后，他登上了鹿臺只锭，把宮殿里珍貴的寶物齊聚身邊著恩，然后自焚而死。

在后人看來纹烹，紂王的死页滚，是一種窮途末路下的無奈，但作者李碩說铺呵，按照商代的宗教理念裹驰，這是戰(zhàn)敗的紂王進(jìn)行的最高規(guī)格祭典，他把自己作為犧牲片挂，奉獻(xiàn)給了鬼神和先祖幻林。

結(jié)語

好了，這本《翦商》的主要內(nèi)容音念，就大致為你介紹到這里沪饺。本書作者李碩綜合了包括甲骨文在內(nèi)的各種古代文獻(xiàn)與歷史記載，以及考古學(xué)研究報告闷愤，努力還原了商周之變整葡，這個中國古代歷史上重大事件的全過程。作者的筆觸讥脐，如同一部高精度的電影鏡頭遭居，帶領(lǐng)我們掠過了千年的時光，從規(guī)模宏大的商朝殷都旬渠，再到周人棲息的莽莽周原俱萍，展示了商人和周人這兩個性格與習(xí)俗截然相反的部落，各自崛起與爭霸的全過程告丢，重演了一部3000多年前枪蘑，中華文明早期的史詩畫卷。

作者李碩說，牧野之戰(zhàn)的勝利岳颇，雖然讓武王的大軍能夠進(jìn)入殷都照捡，但這僅僅只具備某種象征性意義。之后赦役，剛剛建立的西周王朝麻敌，耗費了漫長的時間與精力，才對商王朝舊有領(lǐng)土實現(xiàn)了有效控制掂摔，重新安置了商王朝數(shù)量眾多的遺民术羔，并出臺了全新的宗教、政治與社會制度乙漓〖独可以說，商周之變叭披，不僅是中國上古歷史上一次重大的王朝更迭寥殖，更是中華文明發(fā)展史上最重要的升級重置。

根據(jù)史書記載涩蜘，在滅商的第二年嚼贡，周武王就驟然去世，享年四十五歲同诫。武王的弟弟周公旦粤策，成為攝政大臣，輔佐年幼的周成王進(jìn)行統(tǒng)治误窖。 可以說叮盘，周公旦，是西周政治與社會制度的首席設(shè)計師霹俺。

周公主政的前三年柔吼，主要是平定了一場周王朝內(nèi)部貴族勾結(jié)商朝殘余勢力的叛亂，隨后丙唧，開始分封周王的親族與滅商的功臣到各地當(dāng)諸侯愈魏，防止商朝勢力死灰復(fù)燃，鞏固周王朝在各地的統(tǒng)治想际。這就宣告了西周至春秋戰(zhàn)國時期最為重要的政治制度“封建制”的誕生培漏。

其次，為了徹底向天下宣布沼琉，神明也遺棄了被滅亡的商朝北苟，周公實現(xiàn)了武王的遺愿桩匪，拆毀了殷都打瘪，并在原有的都城鎬京之外，營建了第二個都城洛邑，也就是今天的河南洛陽闺骚。1963年彩扔，在寶雞，考古學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了一件古老的青銅器何尊僻爽，上面的銘文里虫碉，有一句“余其宅茲中國”，意思是“我就要居住在這里胸梆，這里就是天下的中心”敦捧。這也是“中國”這個支撐中華民族文明的核心概念，第一次出現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)中碰镜，盡管它當(dāng)時的定義兢卵，還僅僅只限于西周王朝能夠直接統(tǒng)治的河洛與關(guān)中地區(qū)。

根據(jù)文獻(xiàn)資料顯示绪颖，周武王曾經(jīng)想過秽荤，在洛邑建成后，按照商代習(xí)俗柠横，將大批商朝遺民作為犧牲窃款，奉獻(xiàn)給神明，來保佑新都城的長治久安牍氛，但周公并沒有遵從這個決定晨继。在周公看來，如果這樣做糜俗，首先是一種無法接受的殘忍踱稍，會失掉商朝遺民的擁戴。其次周代的新宗教觀念還沒有完全成型悠抹，而商朝那一套人祭宗教理念珠月，也不能被重新拿出來使用。所以楔敌，他提出啤挎，治理天下，固然要敬重神明卵凑，但世俗的規(guī)范也必不可少庆聘。這個周公構(gòu)思的規(guī)范，就是構(gòu)建日后中華傳統(tǒng)文明的關(guān)鍵概念“德”勺卢。

在周公乃至后世的歷代王朝統(tǒng)治者眼里：德伙判，是所有人在世間生活都必須遵守的道德倫理原則與秩序，包括中正謙遜黑忱、寬宏溫直等等宴抚。天上的神明勒魔，會不問身份和種族，保佑所有“有德”之人菇曲，遺棄懲罰那些失德之人冠绢。

所以，在洛邑新城的落成典禮上常潮，往日恐怖的集體人祭消失了弟胀，取而代之的僅僅是豬牛羊這些尋常動物。在各種周代文獻(xiàn)記載中喊式，幾乎所有關(guān)于商代人祭宗教傳統(tǒng)的記載也都被仔細(xì)抹去孵户，那種殘酷的行為，被重新解釋為紂王個人的殘暴岔留。同時延届，周代王室貴族還被鼓勵和商代貴族遺民通婚，通過這種柔性文化融合贸诚，消除潛在的反抗隱患方庭。

自此，周朝所開啟的禮樂文明酱固，逐漸取代了商朝以人祭為基礎(chǔ)的鬼神文化械念；由周公首創(chuàng)，孔子發(fā)揚光大的人本主義精神运悲，也代替了商朝幾百年來的宗教神秘主義龄减。兩者疊加在一起，成為支撐中華傳統(tǒng)文明的基石班眯。

以上就是這本書的精華內(nèi)容希停。恭喜你，又聽完了一本書署隘。