這題目仿佛可見相聲中描述的“北杠”唾沫星子四濺的樣子，令人忍俊不禁振峻。
畫風(fēng)一轉(zhuǎn)疗绣，先說今天行文的緣起，是周末一朋友的疑問“你不是學(xué)佛的嗎铺韧？”瞧他那眼神我隨即反問：“敢情學(xué)佛就應(yīng)該老實(shí)巴交多矮，像個(gè)老夫子嗎？”
朋友乜我一眼正要發(fā)表意見哈打，我便搶白：“我學(xué)過的東西多了去塔逃，比如比如比如——那天一小朋友來玩，實(shí)在聰明機(jī)靈料仗，我忍不住還和他分據(jù)院子兩端湾盗，玩起了飛打泡沫墊的游戲，一番踢蹬下來立轧，朋友都驚了格粪，說沒想到比我的文章和書法更拿得出手的竟是拳腳功夫，還建議開班搞培訓(xùn)——這話差點(diǎn)讓我合不上下頜——那你說說我又應(yīng)該是個(gè)什么樣的形象呢氛改？‘a(chǎn)re you can ’嗎……”
因?yàn)槭抢鲜斓呐笥蚜苏饰冶憩F(xiàn)出得理不饒人的一面，說著說著自己也笑胜卤。
這些都還是閑話疆导，真讓我抽空寫文章的是如這位朋友的見解，不少人對(duì)儒釋道之國粹的誤解和偏見葛躏。
孔子萬世師表澈段，他的理想是“禮治天下”，禮的精神舰攒、儒家的思想核心可用“忠败富、恕”概括，這兩字都是對(duì)心靈修養(yǎng)的描述——敬人敬事摩窃，心懷別人……
可是在焚書坑儒和各種解構(gòu)后兽叮，行禮更多了身份等級(jí)的說明，以致發(fā)展到后來三從四德對(duì)思想精神的桎梏。新文化運(yùn)動(dòng)中充择，起到敲震思想德玫，推進(jìn)啟蒙匪蟀，作用最大的莫過于魯迅先生椎麦，他就曾慨嘆：“禮教什么時(shí)候就成了吃人的工具了？”
禮敬表達(dá)著愛人材彪、愛物观挎、愛蒼生的思想，和孫中山先生提倡的“平等段化、博愛”嘁捷，和釋家宣揚(yáng)的“眾生平等、慈悲為懷”如出一轍显熏。此外雄嚣，孫先生還把“自由”的理念提高到革命綱領(lǐng)的層面，這既是當(dāng)時(shí)民族獨(dú)立自由的需要喘蟆，從長遠(yuǎn)說缓升，也是暗合道家“無為”的思想，不要干預(yù)蕴轨、駕馭港谊、迫害，而要實(shí)現(xiàn)生命的自由橙弱。
說起自由歧寺，便聯(lián)想到英國威斯敏斯特大教堂里的無名墓碑，他雖無姓名卻舉世聞名棘脐、備受關(guān)注斜筐，“我躺在床上，即將死亡時(shí)蛀缝，我突然意識(shí)到：如果一開始我僅改變我自己奴艾，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭内斯；在家人的幫助和鼓勵(lì)下蕴潦，我可能為國家做一些事情。然后誰知道呢俘闯？我甚至可能改變這個(gè)世界潭苞。”
這無名氏臨終的肺腑之言真朗，早在兩千多年前孟子就以“行有不得反求諸己”一語蔽之此疹，而世尊在歷經(jīng)苦難后，更從微觀世界發(fā)現(xiàn)心靈主導(dǎo)的奧秘，于是圍繞心靈的修正蝗碎、前行湖笨，展開49年的講學(xué)，從“數(shù)呼吸”“觀音聲”“牧牛經(jīng)”“入胎經(jīng)”蹦骑，到天文地理無所不包慈省，借此傳習(xí)修心的學(xué)問和解析與心靈有關(guān)的種種生命問題——要知道解放和自由都在心上啊。
雖然不至于像禮教眠菇，曾經(jīng)淪為吃人的工具边败，可是道家“致虛極守靜篤”“圣人抱一為天下式”的大學(xué)本來，一度淪為煉丹和驅(qū)邪的工具捎废。更可笑的是釋家“心學(xué)”的根本笑窜，竟迷失在磕頭、燒大香的形式中登疗，所以每被問及“迫于生計(jì)能夠看破放下嗎排截？”“你想出家嗎？”我心中真是五味扎陳辐益。
魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》論述“我們有并不失掉自信力的中國人在”断傲，縱觀他的著作行文，無不浸透著推動(dòng)文化啟蒙和心性覺醒的使命擔(dān)當(dāng)荷腊。
那么艳悔，時(shí)至今日我們自信了嗎？我們知不知道老子的“抱一”女仰，抱的就是靜篤的自心猜年？有沒有捫心自問我“忠恕”了沒？是不是領(lǐng)會(huì)“戒定慧”只為自心的安住和智慧的升起疾忍？
韓愈說“道之所存乔外，師之所存也”，于是嗚呼“師道之不傳也久矣”一罩。
每每想起荀子的“吾日三省吾身”我就慚愧杨幼，偶有時(shí)反思后就重新“知無不言言無不盡”一下，應(yīng)該說這也是自信和為人忠的一種表現(xiàn)聂渊。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮差购，一路跋涉，每到高一點(diǎn)的地方就領(lǐng)略到更開闊爛漫的風(fēng)景汉嗽，于是忍不住要吟唱或招呼搖晃下——當(dāng)聽到說這樣不行欲逃，我就偷偷地躲起來自己生動(dòng)了……
