我是一名區(qū)人大代表腌巾，也是一名城市設(shè)計(jì)師遂填，這兩種身份讓我有一些機(jī)會接觸到基層街道和居委會的工作。同時澈蝙，我也是一名普通的社區(qū)居民吓坚，我看到的社區(qū)，我生活的社區(qū)灯荧，我在意的人們……他們常常喚起我的情感礁击，令我魂?duì)繅衾@……。我感覺作為一名專業(yè)人員必須得做點(diǎn)什么逗载，所以就在這里哆窿，把我看到的、想到的寫下來厉斟、分享出來挚躯，供大家指正。
那些忍受著情感和精神雙重貧瘠的人們
在社區(qū)擦秽，尤其是在城市里占一半以上的老舊社區(qū)里码荔，我看到了很多無助的人，籠統(tǒng)概括起來就是大家常說的弱勢人群感挥，他們通常都是在街道和居委會掛過號的缩搅，會定期走訪。他們在身體和物質(zhì)上的貧瘠有目共睹触幼，隨著社會發(fā)展硼瓣，都多多少少會獲得政府和熱心人士的補(bǔ)貼和捐助，基本的生活保障也還是可以的置谦。
當(dāng)然巨双，表面上的困難是顯而易見的噪猾，也是易于解決的。但掩藏在表面之下看不見的情感和精神貧瘠卻難以計(jì)量筑累，仿佛一個深不見底的海洋。這個群體甚至包括了大量看起來基本“健康”的人群丝蹭，他們的人數(shù)多得讓人難以置信慢宗。據(jù)英美等國的調(diào)查顯示，約1/5的成年人患有程度不同的心理疾病奔穿，而兒童的患病比例為1/10镜沽。那有人要問，貧窮國家的心理疾病和富裕國家一樣普遍嗎贱田？根據(jù)已有的證據(jù)顯示缅茉，答案是肯定的。
政府機(jī)構(gòu)男摧，基層部門蔬墩，社區(qū)服務(wù)人員，工作人員耗拓，甚至人大代表政協(xié)委員……拇颅，都在盡他們的所能開展工作。他們面對的是社會底層的蕓蕓眾生：鄰里糾紛乔询、環(huán)境衛(wèi)生樟插、社會治安、衣食住行竿刁、生老病死……黄锤，他們像消防員一樣拼命救火，他們是社區(qū)中社會問題的第一道防線食拜，也是最后一道防線鸵熟。
精神力量的弱化乃至瓦解讓基層社區(qū)超負(fù)荷地面對著大量心無所屬、惶恐不安的人群监婶，困難補(bǔ)助和節(jié)日慰問旅赢，以及代表接待日、法律咨詢等活動能起到一定的緩解作用惑惶，但對于社區(qū)的困境無疑是杯水車薪煮盼。無助的人們就像精神棄兒一樣迷茫，他們想要尋找心靈的歸屬和靈魂的安寧带污。正像芒福德所言：“社會變得過分追求物質(zhì)滿足……僵控，古典世界的古老燈火便一盞一盞地熄滅了∮慵剑”
那么报破，這個世界有沒有一個和諧共處的精神家園的樣本悠就？
歐洲中世紀(jì)的城鎮(zhèn)樣本
歷史的樣本琳瑯滿目，我們選取了在精神文化上最為豐盛的歐洲中世紀(jì)城鎮(zhèn)充易。我們發(fā)現(xiàn)梗脾，每一個中世紀(jì)的城鎮(zhèn)都會選擇一個非常好的地理位置，山水相望盹靴，進(jìn)退有據(jù)炸茧，可以為各種力量提供很好的格局。那時候稿静，居民對城鎮(zhèn)生活的看法相當(dāng)一致梭冠，這種一致性使人在連續(xù)看了許許多多中世紀(jì)城鎮(zhèn)后，感覺好像事實(shí)上存在著一種指導(dǎo)城鎮(zhèn)規(guī)劃的自覺理論改备。
但對城市建設(shè)有意識的管理的確是存在的控漠。笛卡爾在《方法論》中提到：任何時候都有一些官員，他們負(fù)責(zé)督促私人蓋的建筑物必須有助于城市的景觀悬钳。芒福德也認(rèn)為：中世紀(jì)的城鎮(zhèn)盐捷，統(tǒng)一而又多樣化，但它也是經(jīng)過努力他去、斗爭毙驯、監(jiān)督和控制而取得的。
中世紀(jì)城鎮(zhèn)布局的特點(diǎn)是曲曲折折的道路都集中到市中心灾测，就像蜘蛛網(wǎng)爆价。這種布局由吸引和防御兩種相反的力量共同構(gòu)成：公共建筑和廣場安排在錯綜復(fù)雜的街道后面，十分安全媳搪，而熟悉的人們又能輕而易舉地識別這些復(fù)雜迷離的街道铭段，到達(dá)市中心。
中世紀(jì)規(guī)劃中的決定因素是城墻秦爆、城門和城市中心序愚。它們除了具體的功能之外，都有其象征意義等限。城墻代表著界限爸吮，界限和分類分級是中世紀(jì)思想的精髓，在社會心理上具有重要意義望门，代表著團(tuán)結(jié)和安全形娇。與此同時，這種鮮明的界限也產(chǎn)生了一種與世隔絕的孤島效應(yīng)筹误。
城門是城市與鄉(xiāng)村桐早、城里與城外“兩個世界相遇的地點(diǎn)”，后來演變?yōu)闄z查和控制點(diǎn)，并衍生出一堆倉庫哄酝、客棧和酒店友存、作坊。同時陶衅，城墻頂上做為古老傳統(tǒng)的慢行步道屡立，可以俯視四周田野，享受清風(fēng)万哪。
城鎮(zhèn)核心的關(guān)鍵建筑是主教堂侠驯，它會對其他建筑物施加很大影響。中世紀(jì)城鎮(zhèn)最重要的手法奕巍，就是隱蔽和出其不意，突然開闊和向上聳立儒士，建筑上有細(xì)致和富麗堂皇的雕刻藝術(shù)的止，蘊(yùn)含著形形色色的宗教故事。大教堂做為城鎮(zhèn)的中心着撩，有大量教徒進(jìn)進(jìn)出出诅福，所以需要一個前廣場。按照神學(xué)上的指示拖叙，圣壇應(yīng)向東氓润。肉菜市場一般設(shè)在教堂附近。
成組出現(xiàn)的教堂和廣場相當(dāng)于現(xiàn)在的“社區(qū)中心”薯鳍，是個活動中心：在盛大節(jié)日里咖气，它是舉行歡宴的場所，宗教劇本也在此上演挖滤，節(jié)假日崩溪，大學(xué)者們進(jìn)行辯論。教堂的人流川流不息斩松，通常出遠(yuǎn)門前和長途返回后都會去趟教堂——祈福平安和稟報(bào)平安伶唯。
中國傳統(tǒng)城鎮(zhèn)中的精神世界
中國傳統(tǒng)城鎮(zhèn)和村落選址往往遵循天人合一的境界，人與自然和諧共處。在風(fēng)水上悬赏，講究山環(huán)水抱狡汉，藏風(fēng)聚氣——山巒要由遠(yuǎn)及近形成環(huán)繞的空間，規(guī)劃區(qū)域內(nèi)要有流動的水闽颇，以達(dá)到趨吉避兇盾戴、安居樂業(yè)的目的。這也在心理上形成了一種自然環(huán)境對人的安全兵多、庇護(hù)關(guān)系尖啡。
與社區(qū)規(guī)模最為接近的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的空間形態(tài)詮釋著鄉(xiāng)情、宗親剩膘、葉落歸根等情感衅斩。“天人合一”和“倫理觀念”是傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建設(shè)的核心思想怠褐∥钒穑“天人合一”講究人與自然的和諧，“倫理觀念”關(guān)系到人與人的和諧奈懒。
梁漱溟先生曾生動闡釋了鄉(xiāng)土中國的“通情達(dá)理”原則——“理”表現(xiàn)在村鎮(zhèn)與自然環(huán)境的共生關(guān)系上和建筑組合的空間秩序上奠涌；“情”是指基于血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的、以宗法觀念為核心的村鎮(zhèn)中人們和諧生存的社會關(guān)系磷杏。而無宗族關(guān)系的村鎮(zhèn)居民溜畅，一般通過共處地域和共用公共設(shè)施來促進(jìn)深入交流。
傳統(tǒng)村鎮(zhèn)從選址极祸、空間整體布局到群體組合慈格、單體建筑等，都能體現(xiàn)出一種樸素的生態(tài)意識。最重要的建筑會沿著一系列水塘或河流布置，相應(yīng)地形成各種形態(tài)的小廣場篷牌。主要道路串聯(lián)這些建筑和廣場徙硅，曲曲折折的連通重要的水陸碼頭或集貿(mào)市場等目的地。
鄉(xiāng)鎮(zhèn)的內(nèi)部布局以倫理關(guān)系為宗旨，注重等級制度和長幼尊卑，居中為大。因此滔金，祠堂、宗廟做為宗族權(quán)威的載體茂嗓，大多占據(jù)村落的中心位置餐茵。建筑的群體組合往往強(qiáng)調(diào)一種源于倫理關(guān)系的結(jié)構(gòu)秩序。小型寺廟一般結(jié)合功能和地形設(shè)置述吸，比如媽祖廟設(shè)置在碼頭一帶忿族，而北帝廟會設(shè)置在地勢較高的位置锣笨。
中國傳統(tǒng)建筑上的詩風(fēng)雅韻是傳統(tǒng)文化深藏的意蘊(yùn)塌计，像“耕讀傳家”“地接芳鄰”這樣的門楣題字，以及裝飾圖案或磚雕花飾通過諧音如“蝠”同“负钏”的方法表達(dá)吉祥的寓意夺荒，是傳統(tǒng)建筑中最常見的精神文化表達(dá)。
說到鄉(xiāng)鎮(zhèn)良蒸，就不得不提到鄉(xiāng)紳。他們在鄉(xiāng)間承擔(dān)著傳承文化伍玖、教化民眾的責(zé)任嫩痰，同時參與地方教育和地方管理，引領(lǐng)著一方社會的發(fā)展窍箍。他們是鄉(xiāng)村的文化領(lǐng)袖串纺，代表著一方的風(fēng)氣和文化。
社區(qū)精神文化的現(xiàn)代意義
甘地說過：“就物質(zhì)生活而言睛挚，我的村莊就是世界邪蛔；就精神生活而言，世界就是我的村莊扎狱〔嗟剑”這里的村莊，對城市人而言淤击，可以對應(yīng)為Ta所居住的社區(qū)匠抗。以現(xiàn)代人在世界網(wǎng)絡(luò)中的位置來講，社區(qū)并不像傳統(tǒng)村鎮(zhèn)對人有那么大的影響和約束污抬，但它的作用依然是深刻和深遠(yuǎn)的汞贸。因?yàn)闊o論世界多大，你都要從“家”出發(fā)印机。
“家”代表家族矢腻、祖先、父輩的生命傳承射赛，以及“我”誕生和成長的地方多柑，對它由衷的尊重和感激是一個人背后源源不斷的能量系統(tǒng)，不管你走進(jìn)多么廣大的世界楣责，它就是你的原點(diǎn)竣灌，你清楚地了解——我來自那里。這時秆麸，你靈魂?duì)肯档淖嫦瘸蔀榱艘环N內(nèi)在寧靜力量的源頭初嘹，時刻祝福和護(hù)佑著你。
社區(qū)生活中的戲劇化表演是人們呈現(xiàn)心靈的意義沮趣、表達(dá)力量與支撐的最佳形式屯烦。芒福德認(rèn)為，如果把城市生活中的戲劇場面都去掉兔毒，像儀式漫贞、辯論、生老病死……等育叁，城市中有意義的活動的半數(shù)都會消失迅脐，城市生活的意義和價值半數(shù)以上都會減損，甚至化為烏有豪嗽。
現(xiàn)代心理學(xué)也認(rèn)為谴蔑，每個人的內(nèi)心豌骏，都有一個鏡像神經(jīng)元——我們時常鏡像映照這個世界，順從它的需求隐锭，努力贏得它的愛和嘉許窃躲。每當(dāng)我們映照外部世界的時候，心中就會涌起相應(yīng)的渴望钦睡，想要世界映照回來蒂窒。如果這種渴望沒有得到滿足，我們就會產(chǎn)生“鏡像神經(jīng)元接受匱乏”荞怒，這種匱乏會變成深深的痛楚洒琢。社區(qū)的活動和儀式鏡映到每位居民，如它能看到每個個體真實(shí)的存在褐桌，它便將安撫到無數(shù)孤寂的心靈衰抑。
交流和對話也會使社區(qū)的人們相互親近，增進(jìn)聯(lián)結(jié)荧嵌，使人們具備溫和的舉止呛踊。提供各種形式的對話和儀式是社區(qū)中心的本質(zhì)功能之一，社交圈子的擴(kuò)大也是社區(qū)的關(guān)鍵因素之一啦撮。所有人都能參與對話谭网，其身份角色需要一一如實(shí)地予以認(rèn)定和看到。
因此赃春，一個良好的擁有精神意義的社區(qū)中心蜻底，應(yīng)具備某種戲劇化的建筑和空間，并且需要有人行使心靈治療和精神支持的重要角色聘鳞；同時，社區(qū)中的功能場所應(yīng)同時具有精神的意義：圖書館——學(xué)習(xí)的場所要拂；咖啡廳——會面和工作的場所抠璃；學(xué)校——教育和溝通的場所脱惰；車站——轉(zhuǎn)移和再出發(fā)的場所搏嗡；運(yùn)動場——獨(dú)享和發(fā)現(xiàn)同伴的場所，等等拉一。這些場所使人發(fā)現(xiàn)自我采盒、得到鏡映、并獲得交流和成長的機(jī)會蔚润，它們通過某種巧妙方式組織起來磅氨，便成為社區(qū)居民身體和精神的共同家園。
