行文至此兼蕊，我還沒有對人類作過殊為詳盡的論述诊沪，盡管我并非故意回避這個論題。我之所以使用“生存機(jī)器”這個詞试躏，部分原因是由于“動物”的范圍不包括植物，而且在某些人的心目中也不包括人類设褐。我所提出的一些論點應(yīng)該說確實適用于一切在進(jìn)化歷程中形成的生物冗酿。如果有必要把某一物種排除在外，那肯定是因為存在某些充分的具體理由络断。我們說我們這個物種是獨特的，有沒有充分理由呢项玛？我認(rèn)為是有的貌笨。
總而言之，我們?nèi)祟惖莫毺刂幗缶冢饕梢詺w結(jié)為一個詞——“文化”锥惋，我是作為一個科學(xué)工作者使用這個字眼的，它并不帶有通常的那種勢利的含義开伏。文化的傳播有一點和遺傳相類似膀跌，即它能導(dǎo)致某種形式的進(jìn)化，盡管從根本上來說固灵，這種傳播是有節(jié)制的捅伤。喬叟（Geoffrey Chaucer）不能夠和一個現(xiàn)代英國人進(jìn)行交談，盡管他們之間有大約20代英國人把他們聯(lián)結(jié)在一起巫玻，而其中每代人都能和其上一代或下一代的人交談：就像兒子同父親說話一樣丛忆，能夠彼此了解。語言看來是通過非遺傳途徑“進(jìn)化”的仍秤，而且其速率比遺傳進(jìn)化快幾個數(shù)量級熄诡。
文化傳播并非人類所獨有。據(jù)我所知诗力，詹金斯（P.F.Jenkins）最近提供的例子最好不過地說明了人類之外的文化傳播凰浮。新西蘭附近一些海島上棲息著一種叫黑背鷗的鳥。它們善于歌唱。在他進(jìn)行工作的那個島上袜茧，這些鳥經(jīng)常唱的歌包括大約9支曲調(diào)完全不同的歌曲菜拓。任何一只雄鳥只會唱這些歌曲中的一支或少數(shù)幾支。這些雄鳥可以按鳥語的不同被分為幾個群體惫周。譬如說尘惧，由8只相互毗鄰的雄鳥組成的一個群體，它們唱的是一首可以稱為CC調(diào)的特殊歌曲递递。其他鳥語群體的鳥唱的是不同的歌曲喷橙。有時一個鳥語群體的成員都會唱的歌曲不止一首。詹金斯對父子兩代所唱的歌曲進(jìn)行了比較之后登舞，發(fā)現(xiàn)歌的曲式是不遺傳的贰逾。年輕的雄鳥往往能夠通過模仿將鄰近地盤的小鳥的歌曲學(xué)過來。這種情況和我們?nèi)祟悓W(xué)習(xí)語言一樣菠秒，詹金斯在那兒的大部分時間里疙剑，島上的歌曲有固定的幾首，它們構(gòu)成一個“歌庫”（song pool）践叠。每一只年輕的雄鳥都可以從這個歌庫里選用一兩首作為自己演唱的歌曲言缤。詹金斯有時碰巧很走運，他目睹耳聞過這些小鳥是如何“發(fā)明”一首新歌的禁灼，這種新歌是由于它們模仿老歌時的差錯而形成的管挟。他寫道：“我通過觀察發(fā)現(xiàn)，新歌的產(chǎn)生是由于音調(diào)高低的改變弄捕、音調(diào)的重復(fù)僻孝、一些音調(diào)的省略以及其他歌曲的一些片斷的組合等各種原因……新曲調(diào)的歌是突然出現(xiàn)的，它在幾年之內(nèi)可以穩(wěn)定不變守谓。而且穿铆，若干例子表明，這種新曲調(diào)的歌可以準(zhǔn)確無誤地傳給新一代的歌手斋荞，從而形成唱相同歌曲的顯明一致的新群體荞雏。”詹金斯把這種新歌的起源稱做“文化突變”（cultural mutations）譬猫。
黑背鷗的歌曲確實是通過非遺傳途徑進(jìn)化的讯檐。有關(guān)鳥類和猴子的文化進(jìn)化還可以舉一些其他的例子，但它們都不過是趣聞而已染服。只有我們自己的物種才能真正表明文化進(jìn)化的實質(zhì)别洪。語言僅僅是許多例子中的一個罷了。時裝柳刮、飲食習(xí)慣挖垛、儀式和風(fēng)俗痒钝、藝術(shù)和建筑、工程和技術(shù)等痢毒，所有這一切在歷史的長河中不斷地在進(jìn)化送矩，其方式看起來好像是高速度的遺傳進(jìn)化，但實際上卻與遺傳進(jìn)化無關(guān)哪替。不過栋荸，和遺傳進(jìn)化一樣，這種變化可能是漸進(jìn)的凭舶。在某種意義上來說晌块，現(xiàn)代科學(xué)事實上比古代科學(xué)優(yōu)越，這是有其道理的帅霜，隨著時間一個世紀(jì)一個世紀(jì)地流逝纪吮，我們對宇宙的認(rèn)識不斷改變她君，而且逐步加深役拴。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)辐赞，目前科技不斷取得突破的局面只能追溯到文藝復(fù)興時期，在文藝復(fù)興以前人們處在一個蒙昧的停滯不前的時期搂根。在這個時期里珍促，歐洲科學(xué)文化靜止于希臘人所達(dá)到的水平上。但正像我們在第五章里所看到的那樣剩愧，遺傳進(jìn)化也能以存在于一種穩(wěn)定狀態(tài)同另一種穩(wěn)定狀態(tài)之間的那一連串的突發(fā)現(xiàn)象而取得進(jìn)展踢星。
經(jīng)常有人提到文化進(jìn)化與遺傳進(jìn)化之間的相似之處，但有時過分渲染隙咸，使之帶有完全不必要的神秘色彩。波普爾爵士（Sir Karl Popper）專門闡明了科學(xué)進(jìn)步與通過自然選擇的遺傳進(jìn)化之間的相似之處成洗。我甚至打算對諸如遺傳學(xué)家卡瓦利–斯福爾澤（L. L. Cavalli-Sforza）五督、人類學(xué)家克洛克（F. T. Cloak）和動物行為學(xué)家卡倫（J. M. Cullen）等人正在探討的各個方面進(jìn)行更加深入的研究。
我的一些熱心的達(dá)爾文主義者同行對人類行為進(jìn)行了解釋瓶殃，但我作為一個同樣熱心的達(dá)爾文主義者充包，對他們的解釋并不滿意。他們試圖在人類文明的各種屬性中尋找“生物學(xué)上的優(yōu)越性”遥椿。例如基矮，部落的宗教信仰一向被認(rèn)為是旨在鞏固群體特征的一種手段，它對成群出獵的物種特別有用冠场，因為這種物種的個體依靠集體力量去捕捉大型的家浇、跑得快的動物。以進(jìn)化論作為先入之見形成的這些理論常常含有群體選擇的性質(zhì)碴裙，不過我們可以根據(jù)正統(tǒng)的基因選擇觀點來重新說明這些理論钢悲。在過去的幾百萬年中点额，人類很可能大部分時間生活在有親緣關(guān)系的小規(guī)模群體中。近親選擇和有利于相互利他行為的選擇很可能對人類的基因發(fā)生過作用莺琳，從而形成了我們的許多基本的心理特征和傾向还棱。這些想法就其本身來說好像是言之成理的，但我總認(rèn)為它們還不足以解釋諸如文化惭等、文化進(jìn)化以及世界各地人類各種文化之間的巨大差異等這些深刻的珍手、難以解決的問題。它們無法解釋特恩布爾（Colin Tunlbull）描繪的烏干達(dá)的艾克族人（Ik of Uganda）那種極端的自私性或米德（Margaret Mead）的阿拉佩什人（Arapesh）那種溫情脈脈的利他主義辞做。我認(rèn)為琳要，我們必須再度求助于基本原則，重新進(jìn)行解釋凭豪。我要提出的論點是焙蹭，要想了解現(xiàn)代人類的進(jìn)化，我們必須首先把基因拋開嫂伞，不把它作為我們進(jìn)化理論的唯一根據(jù)孔厉。前面幾章既然出自我的筆下，而現(xiàn)在我又提出這樣的論點似乎使人覺得有點意外帖努。我是個達(dá)爾文主義的熱情支持者撰豺，但我認(rèn)為達(dá)爾文主義的內(nèi)容異常廣泛，不應(yīng)局限于基因這樣一個狹窄的范疇內(nèi)拼余。在我的論點里污桦，基因只是起到類比的作用，僅此而已匙监。
那么基因到底有什么地方是如此異乎尋常呢凡橱？我們說，它們是復(fù)制基因亭姥。在人類可即的宇宙里稼钩，物理定律應(yīng)該是無處不適用的。有沒有這樣一些生物學(xué)的原理达罗，它們可能也具有相似的普遍適用的性質(zhì)坝撑？當(dāng)宇航員飛到遙遠(yuǎn)的星球去尋找生命時，他們可能發(fā)現(xiàn)一些我們難以想象的令人毛骨悚然的怪物粮揉。但在一切形式的生命中——不管這些生命出現(xiàn)在哪里巡李，也不管這些生命的化學(xué)基礎(chǔ)是什么——有沒有任何物質(zhì)是共同一致的？如果說以硅而不是以碳扶认，或以氨而不是以水侨拦，為其化學(xué)基礎(chǔ)的生命形式存在的話；如果說發(fā)現(xiàn)一些生物在–100℃就被燙死辐宾；如果說發(fā)現(xiàn)一種生命形式完全沒有化學(xué)結(jié)構(gòu)而只有一些電子混響電路的話阳谍，那么蛀柴，還有沒有對一切形式的生命普遍適用的原則？顯而易見矫夯，我是不知道的鸽疾。不過，如果非要我打賭不可的話训貌，我會將賭注押在這樣一條基本原則上制肮，即一切生命都通過復(fù)制實體的差別性生存而進(jìn)化的定律。[*]基因递沪，即DNA分子豺鼻，正好就是我們這個星球上普遍存在的復(fù)制實體，也可能還有其他實體款慨。如果有的話儒飒，只要符合某些其他條件，它們幾乎不可避免地要成為一種進(jìn)化過程的基礎(chǔ)檩奠。
但是難道我們一定要到遙遠(yuǎn)的宇宙去才能找到其他種類的復(fù)制基因桩了，以及其他種類的隨之而來的進(jìn)化現(xiàn)象嗎？我認(rèn)為就在我們這個星球上埠戳，最近出現(xiàn)了一種新型的復(fù)制基因井誉。它就在我們眼前，不過它還在幼年時代整胃，還在它的原始湯里笨拙地漂流著颗圣。但它正在推動進(jìn)化的進(jìn)程，速度之快已為原來的基因所望塵莫及屁使。
這種新湯就是人類文化的湯在岂。我們需要為這個新的復(fù)制基因取一個名字。這個名字要能表達(dá)作為一種文化傳播單位或模仿單位的概念蛮寂〗喽危“Mimeme”這個詞出自一個恰當(dāng)?shù)南ＥD詞詞根，但我希望有一個單音節(jié)的詞共郭，聽上去有點像“gene”（基因）。如果我把“mimeme”這個詞縮短成為meme（覓母）疾呻，[*]切望我的古典派朋友們多加包涵除嘹。我們既可以認(rèn)為meme與“memory”（記憶）有關(guān)，也可以認(rèn)為與法語Même（同樣的）有關(guān)岸蜗，如果這樣能使某些人感到一點慰藉的話尉咕。這個詞念起來應(yīng)與“cream”合韻。
曲調(diào)璃岳、概念年缎、妙句悔捶、時裝、制鍋或建造拱廊的方式等都是覓母单芜。正如基因通過精子或卵子從一個個體轉(zhuǎn)移到另一個個體蜕该，從而在基因庫中進(jìn)行繁殖一樣，覓母通過從廣義上說可以稱為模仿的過程從一個大腦轉(zhuǎn)移到另一個大腦洲鸠，從而在覓母庫中進(jìn)行繁殖堂淡。一個科學(xué)家如果聽到或看到一個精彩的觀點，他把這一觀點傳達(dá)給他的同事和學(xué)生扒腕。他寫文章或講學(xué)時也提及這個觀點绢淀。如果這個觀點得以傳播，我們就可以說這個觀點正在進(jìn)行繁殖瘾腰，從一些人的大腦散布到另一些人的大腦皆的。正如我的同事漢弗萊（N. K. Humphrey）對本章一份初稿的內(nèi)容進(jìn)行概括時精辟地指出的那樣：“覓母應(yīng)該被看成是一種有生命力的結(jié)構(gòu)，這不僅僅是比喻的說法蹋盆，而是有其學(xué)術(shù)含義的费薄。[*]當(dāng)你把一個有生命力的覓母移植到我的心田上時，事實上你把我的大腦變成了這個覓母的宿主怪嫌，使之成為傳播這個覓母的工具义锥，就象病毒寄生于一個宿主細(xì)胞的遺傳機(jī)制一樣。這并非憑空說說而已岩灭“璞叮可以舉個具體的例子，‘死后有靈的信念’這一覓母事實上能夠變成物質(zhì)噪径，它作為世界各地人民的神經(jīng)系統(tǒng)里的一種結(jié)構(gòu)柱恤，千百萬次地取得物質(zhì)力量≌野”
讓我們研究一下“上帝”這個概念梗顺。我們不知道它最初是怎樣在覓母庫中產(chǎn)生的。它大概經(jīng)過許多次的獨立“突變”過程才出現(xiàn)车摄。不管怎樣寺谤，“上帝”這個概念確實是非常古老的。它怎樣進(jìn)行自身復(fù)制呢吮播？它通過口頭的言語和書面的文字变屁，在偉大的音樂和偉大的藝術(shù)的協(xié)助下，進(jìn)行復(fù)制傳播意狠。它為什么會具有這樣高的生存價值呢粟关？你應(yīng)當(dāng)記住，這里的“生存價值”不是指基因在基因庫里的價值环戈，而是指覓母在覓母庫里的價值闷板。這個問題的真正含義是澎灸，到底是什么東西賦予了“上帝”這一概念在文化環(huán)境中的穩(wěn)定性和滲透性（penetration）？上帝覓母在覓母庫里的生存價值來自它具有的巨大心理號召力遮晚⌒哉眩“上帝”這一概念對于有關(guān)生存的一些深奧而又使人苦惱的問題提供了一個表面上好像是言之有理的答案。
它暗示今世的種種不公平現(xiàn)象可以在來世中得到改正鹏漆。上帝伸出了“永恒的雙臂”來承受我們?nèi)祟惖姆N種缺陷巩梢，宛如醫(yī)生為病人開的一味安慰劑，由于精神上的作用也會產(chǎn)生一定的效果艺玲。上帝這個偶像之所以為人們所樂于接受括蝠，并一代一代地在人們大腦里復(fù)制傳播，其部分理由即在于此饭聚。我們可以說忌警，在人類文化提供的環(huán)境中，上帝這個形象是存在于具有很高生存價值或感染力的覓母形式中的秒梳。我的一些同事對我說法绵，我這種關(guān)于上帝覓母的生存價值的說法是以未經(jīng)證實的假設(shè)作為論據(jù)的。
歸根到底酪碘，他們總是希望回到“生物學(xué)上的優(yōu)越性”上去朋譬。對他們而言，光說上帝這個概念具有“強(qiáng)大的心理號召力”是不夠的兴垦。他們想知道這個概念為什么會有如此強(qiáng)大的心理號召力徙赢。心理號召力是指對大腦的感召力，而大腦意識的形成又是基因庫里基因自然選擇的結(jié)果探越。他們企圖找到這種大腦促進(jìn)基因生存的途徑狡赐。
我對這種態(tài)度表示莫大的同情，而且我毫不懷疑钦幔，我們生就現(xiàn)在這個模樣的大腦確實具有種種遺傳學(xué)上的優(yōu)越性枕屉。但我認(rèn)為，我的這些同事如果仔細(xì)地研究一下自己的假設(shè)所根據(jù)的那些基本原則鲤氢，就會發(fā)現(xiàn)搀擂，他們和我一樣都在以未經(jīng)證實的假設(shè)作為論據(jù)。從根本上說卷玉，我們試圖以基因的優(yōu)越性來解釋生物現(xiàn)象是可取的做法哨颂，因為基因都能復(fù)制。原始湯一分子具備能夠進(jìn)行自身復(fù)制的條件揍庄，復(fù)制基因就開始繁盛了起來。30多億年以來东抹，DNA始終是我們這個世界上唯一值得一提的復(fù)制基因蚂子。但它不一定要永遠(yuǎn)享有這種壟斷權(quán)沃测。新型復(fù)制基因能夠進(jìn)行自我復(fù)制的條件一旦形成，這些新的復(fù)制基因必將開始活動食茎，而且開創(chuàng)自己的一種嶄新類型的進(jìn)化進(jìn)程蒂破。這種新進(jìn)化發(fā)軔后，完全沒有理由要從屬于老的進(jìn)化别渔。原來基因選擇的進(jìn)化過程創(chuàng)造了大腦附迷，從而為第一批覓母的出現(xiàn)準(zhǔn)備了“湯”。能夠進(jìn)行自我復(fù)制的覓母一問世哎媚，它們自己所特有的那種類型的進(jìn)化就開始了喇伯，而且速度要快得多。遺傳進(jìn)化的概念在我們生物學(xué)家的大腦里已根深蒂固拨与，因此我們往往會忘記稻据，遺傳進(jìn)化只不過是許多可能發(fā)生的進(jìn)化現(xiàn)象之中的一種而已。
廣義地說买喧，覓母通過模仿的方式得以進(jìn)行自我復(fù)制捻悯。但正如能夠自我復(fù)制的基因也并不是都善于自我復(fù)制一樣，覓母庫里有些覓母比另外一些覓母能夠取得較大的成功淤毛。這種過程和自然選擇相似今缚。我已具體列舉過一些有助于提高覓母生存價值的各種特性。但一般地說低淡，這些特性必然和我們在第二章里提到過的復(fù)制基因的特性是一樣的：長壽姓言、生殖力和精確的復(fù)制能力。相對而言查牌，任何一個覓母拷貝是否能夠長壽可能并不重要事期，這對某一個基因拷貝來說也一樣≈窖眨《友誼天長地久》（Auld Lang Syne）[*]這個曲調(diào)拷貝縈繞在我的腦際兽泣，但我的生命結(jié)束之日，也就是我頭腦里的這個曲調(diào)終了之時胁孙。印在我的一本《蘇格蘭學(xué)生歌曲集》里的這同一首曲調(diào)的拷貝會存在得久些唠倦，但也不會太久。但我可以預(yù)期涮较，縈繞于人們腦際或印在其他出版物上的同一曲調(diào)的拷貝就是再過幾個世紀(jì)也不致湮滅稠鼻。和基因的情況一樣，對某些具體的拷貝而言狂票，生殖力比長壽重要得多候齿。如果說覓母這個概念是一個科學(xué)概念，那么它的傳播將取決于它在一群科學(xué)家中受到多大的歡迎。它的生存價值可以根據(jù)它在連續(xù)幾年的科技刊物中出現(xiàn)的次數(shù)來估算慌盯。[*]如果它是一個大眾喜愛的調(diào)子周霉，我們可以從街上用口哨吹這個調(diào)子的行人的多寡來估算這個調(diào)子在覓母庫中擴(kuò)散的程度；如果它是女鞋式樣亚皂，我們可以根據(jù)鞋店的銷售數(shù)字來估計俱箱。有些覓母和一些基因一樣，在覓母庫中只能在短期內(nèi)迅猛地擴(kuò)散灭必，但不能持久狞谱。流行歌曲和高跟鞋就屬這種類型。
其他禁漓，如猶太人的宗教律法等可以流傳幾千年歷久不衰跟衅，這通常是由于見諸文字記載的東西擁有巨大的潛在永久性。說到這里璃饱，我要談?wù)劤晒Φ膹?fù)制基因的第三個普遍的特性：精確的復(fù)制能力与斤。關(guān)于這一點，我承認(rèn)我的論據(jù)不是十分可靠的荚恶。乍看起來撩穿，覓母好像完全不是能夠精確進(jìn)行復(fù)制的復(fù)制基因。每當(dāng)一個科學(xué)家聽到一個新的概念并把它轉(zhuǎn)告給其他人的時候谒撼，他很可能變更其中的某些內(nèi)容食寡。我在本書中很坦率地承認(rèn)特里弗斯的觀點對我的影響非常之大。然而廓潜，我并沒有在本書中逐字逐句地照搬他的觀點抵皱。將其內(nèi)容重新安排糅合以適應(yīng)我的需要，有時改變其著重點辩蛋，或把他的觀點和我自己的或其他的想法混合在一起呻畸。傳給你的覓母已經(jīng)不是原來的模樣。這一點看起來和基因傳播所具有的那種顆粒性的（particulate）悼院、全有或全無的遺傳特性大不相同伤为。看來覓母傳播受到連續(xù)發(fā)生的突變以及相互混合的影響据途。
不過绞愚，這種非顆粒性表面現(xiàn)象也可能是一種假象，因此與基因進(jìn)行類比還是能站得住腳的颖医。如果我們再看一看諸如人的身高或膚色等許多遺傳特征位衩，似乎不像是不可分割和不可混合的基因發(fā)揮作用的結(jié)果。如果一個黑人和一個白人結(jié)婚熔萧，這對夫婦所生子女的膚色既不是黑色也不是白色糖驴，而是介乎兩者之間僚祷。這并不是說有關(guān)的基因不是顆粒性的。事實是贮缕，與膚色有關(guān)的基因是如此之多久妆，而且每一個基因的影響又是如此之小，以致看起來它們是混合在一起了跷睦。迄今為止，我對覓母的描述可能給人以這樣的印象肋演，即一個覓母單位的組成好象是一清二楚的抑诸。當(dāng)然事實上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有弄清楚。我說過一個調(diào)子是一個覓母爹殊，那么蜕乡，一支交響樂又是什么呢？它是由多少覓母組成的呢梗夸？是不是每一個樂章都是一個覓母层玲，還是每一個可辨認(rèn)的旋律、每一小節(jié)反症、每一個和音或其他什么都算一個覓母呢辛块？
在這里，我又要求助于我在第三章里使用過的方法铅碍。我當(dāng)時把“基因復(fù)合體”（gene complex）分成大的和小的遺傳單位润绵，單位之下再分單位“福基因的定義不是嚴(yán)格地按全有或全無的方式制定的尘盼，而是為方便起見而劃定的單位，即染色體的一段烦绳，其復(fù)制的精確性足以使之成為自然選擇的一個獨立存在的單位卿捎。如果貝多芬的《第九交響曲》中某一小節(jié)具有與眾不同的特色，使人聽后難以忘懷径密，因此值得把它從整個交響樂中抽出午阵，作為某個令人厭煩的歐洲廣播電臺的呼號，那么睹晒，在這個意義上說趟庄，也可被稱為一個覓母。附帶說一句伪很，這個呼號已大大削弱了我對原來這部交響樂的欣賞能力戚啥。
同樣，當(dāng)我們說所有的生物學(xué)家當(dāng)今都篤信達(dá)爾文學(xué)說的時候锉试，我們并不是說每一個生物學(xué)家都有一份達(dá)爾文本人說過的話的拷貝原封不動地印在他的腦海中猫十。每一個人都有其自己的解釋達(dá)爾文學(xué)說的方式。他很可能是從比較近代的著作里讀到達(dá)爾文學(xué)說的，而并沒有讀過達(dá)爾文本人在這方面的原著拖云。達(dá)爾文說過的東西贷笛，就其細(xì)節(jié)而言，有很多是錯誤的宙项。如果達(dá)爾文能看到我這本拙著乏苦，或許辨別不出其中哪些是他原來的理論。不過我倒希望他會喜歡我表達(dá)他的理論的方式尤筐。盡管如此汇荐，每一個理解達(dá)爾文學(xué)說的人的腦海里都存在一些達(dá)爾文主義的精髓。不然的話盆繁，所謂兩個人看法一致的說法似乎也就毫無意義了掀淘。我們不妨把一個“概念覓母”看成是一個可以從一個大腦傳播到另一個大腦的實體。因此油昂，達(dá)爾文學(xué)說這一覓母就是一切懂得這一學(xué)說的人在大腦中所共有的概念的主要基礎(chǔ)革娄。按定義說，人們闡述這個學(xué)說的不同方式不是覓母的組成部分冕碟。如果達(dá)爾文學(xué)說能夠再被分割成小一些的組成部分拦惋，有些人相信A部分而不相信B部分，另一些人相信B部分而不相信A部分安寺，這樣架忌，A與B兩部分應(yīng)該看成是兩個獨立的覓母。如果相信A部分的人大多數(shù)同時相信B 部分——用遺傳的術(shù)語來說我衬，這些覓母是密切連鎖在一起的——那么叹放，為了方便起見，可以把它們當(dāng)做一個覓母挠羔。
讓我們把覓母和基因的類比繼續(xù)進(jìn)行下去井仰。我在這本書中自始至終強(qiáng)調(diào)不能把基因看做是自覺的、有目的的行為者破加【愣瘢可是，盲目的自然選擇使它們的行為好像帶有目的性范舀。因此合是，用帶有目的性的語言來描繪基因的活動，正如使用速記一樣有其方便之處锭环。例如當(dāng)我們說“基因試圖增加它們在未來基因庫中的數(shù)量”聪全，我們的真正意思是“凡是由于基因本身的行為而使自己在未來的基因庫中的數(shù)量增加的，往往就是我們在這個世界上所看到的那些有效基因”辅辩。正如我們?yōu)榱朔奖闫鹨姲鸦蚩闯墒欠e極的难礼、為其自身生存進(jìn)行有目的的工作的行為者娃圆，我們同樣可以把覓母視為具有目的性的行為者《贶裕基因也好讼呢，覓母也好，都沒有任何神秘之處谦炬。我們說它們具有目的性不過是一種比喻的說法悦屏。我們已經(jīng)看到，在論述基因的時候键思，這種比喻的說法是有成效的窜管。我們對基因甚至用了“自私”、“無情”這樣的詞匯稚机。我們清楚地知道，這些說法僅僅是一種修辭方法获搏。我們是否可以本著同樣的精神去尋找自私的赖条、無情的覓母呢？
這里牽涉有關(guān)競爭的性質(zhì)這樣一個問題常熙。凡是存在有性生殖的地方纬乍，每一個基因都同它的等位基因進(jìn)行競爭，這些等位基因就是與它們爭奪染色體上同一位置的對手裸卫。覓母似乎不具備相當(dāng)于染色體的東西仿贬，也不具備相當(dāng)于等位基因的東西。我認(rèn)為在某種微不足道的意義上來說墓贿，許多概念可以說是具有“對立面”的茧泪。但一般來說，覓母和早期的復(fù)制分子相似聋袋，它們在原始湯中混混沌沌地自由漂蕩队伟，而不像現(xiàn)代基因那樣，在染色體的隊伍里整齊地配對成雙幽勒。那么這樣說來嗜侮，覓母究竟如何在相互競爭？如果它們沒有等位覓母啥容，我們能說它們“自私”或“無情”嗎锈颗？回答是——我們可以這么說，因為在某種意義上說咪惠，覓母之間可能進(jìn)行著某種類型的競爭击吱。
任何一個使用數(shù)字計算機(jī)的人都知道計算機(jī)的時間和記憶存儲空間是非常寶貴的。在許多的大型計算機(jī)中心遥昧，這些時間和空間事實上是以金額來計算成本的姨拥∩鸷恚或者說，每個計算機(jī)使用者可以分配到一段以秒計算的時間和一部分以“字?jǐn)?shù)”計算的空間叫乌。覓母存在于人的大腦里柴罐，大腦就是計算機(jī)。[*]時間可能是一個比存儲空間更重要的限制因素憨奸，因此是激烈競爭的對象革屠。人的大腦以及由其控制的軀體只能同時進(jìn)行一件或少數(shù)幾件工作。如果一個覓母想要控制人腦的注意力排宰，它必須為此排除其他“對手”覓母的影響似芝。成為覓母競爭對象的其他東西是無線電和電視時間、廣告面積板甘、報紙版面以及圖書館里的書架面積党瓮。
我們在第三章中已經(jīng)看到，基因庫里可以產(chǎn)生相互適應(yīng)的基因復(fù)合體盐类。與蝴蝶模擬行為有關(guān)的一大組基因在同一條染色體上如此緊密相連寞奸，以致我們可以把它們視為一個基因。在第五章在跳，我們談到一組在進(jìn)化上穩(wěn)定的基因這個較為復(fù)雜的概念枪萄。在肉食動物的基因庫里，相互配合的牙齒猫妙、腳爪瓷翻、腸胃和感覺器官得以形成，而在草食動物的基因庫里割坠，出現(xiàn)了另一組不同的穩(wěn)定特性齐帚。在覓母庫里會不會出現(xiàn)類似的情況呢？譬如說彼哼，上帝覓母是否已同其他的覓母結(jié)合在一起童谒，而這種結(jié)合的形式是否有助于參加這些結(jié)合的各個覓母的生存？也許我們可以把一個有組織的教堂沪羔，連同它的建筑饥伊、儀式、法律蔫饰、音樂琅豆、藝術(shù)以及成文的傳統(tǒng)等視為一組相互適應(yīng)的、穩(wěn)定的篓吁、相輔相成的覓母茫因。
讓我舉一個具體的例子來說明問題。教義中有一點對強(qiáng)迫信徒遵守教規(guī)是非常有效的杖剪，那就是罪人遭受地獄火懲罰的威脅冻押。很多小孩驰贷，甚至有些成年人都相信，如果他們違抗神甫的規(guī)定洛巢，他們死后要遭受可怕的折磨括袒。這是一種惡劣透頂?shù)尿_取信仰的手段，它在整個中世紀(jì)稿茉，甚至直至今天锹锰，為人們帶來心理上的極大痛苦。但這種手段非常有效漓库。這種手段可能是一個受過深刻心理學(xué)訓(xùn)練恃慧，懂得怎樣灌輸宗教信仰的馬基雅維利式的牧師經(jīng)過深思熟慮的杰作。然而渺蒿，我懷疑這些牧師是否有這樣聰明痢士。更為可能的是，不具自覺意識的覓母由于具有成功基因所表現(xiàn)出的那種虛假的冷酷性而保證了自身的生存茂装。地獄火的概念只不過是由于具有深遠(yuǎn)的心理影響而取得其固有的永恒性怠蹂。它和上帝覓母聯(lián)結(jié)在一起，因為兩者互為補(bǔ)充训唱，在覓母庫中相互促進(jìn)對方的生存。
宗教覓母復(fù)合體的另一個組成部分被稱為信仰挚冤。這里指的是盲目的信仰况增，即在沒有確鑿證據(jù)的情況下，或者甚至在相反的證據(jù)面前的信仰训挡。人們講述過多疑的托馬斯的故事澳骤，并不是為了讓我們贊美托馬斯，而是讓我們通過對比來贊美其他的使徒澜薄。托馬斯要求看到證據(jù)为肮。對某些種類的覓母來說，沒有什么東西比尋求證據(jù)的傾向更加危險了肤京。其他的使徒并不需要什么證據(jù)而照樣能夠篤信無疑颊艳，因此這些使徒被捧出來作為值得我們仿效的對象。促使人們盲目信仰的覓母以簡單而不自覺的辦法阻止人們進(jìn)行合理的調(diào)查研究忘分，從而取得其自身的永恒性棋枕。
盲目信仰的人什么事都干得出。[*]如果有人相信另一個上帝妒峦，或者即使他也相信同一個上帝重斑，但膜拜的儀式不同，盲目信仰可以驅(qū)使人們判處這個人死刑肯骇】耍可以把他釘死在十字架上祖很，可以把他燒死在火刑柱上，可以用十字軍戰(zhàn)士的利劍刺死他漾脂，也可以在貝魯特的街頭槍決他假颇，或者在貝爾法斯特的酒吧間里炸死他。促使人們盲目信仰的覓母有其冷酷無情的繁殖手段符相。這對愛國主義拆融、政治上的盲目信仰，以及宗教上的盲目信仰都是一樣的啊终。覓母和基因常常相互支持镜豹、相互加強(qiáng)。但它們有時也會發(fā)生矛盾蓝牲。例如獨身主義大概是不能遺傳的趟脂。促使個體實行獨身主義的基因在基因庫里肯定沒有出路，除非在十分特殊的情況下例衍，如在群居昆蟲的種群中昔期。然而，促使個體實行獨身主義的覓母在覓母庫里卻是能夠取得成功的佛玄。譬如說硼一，假使一個覓母的成功嚴(yán)格地取決于人們需要多少時間才能把這個覓母主動地傳播給其他人，那么從覓母的觀點來看梦抢，把時間花在其他工作上而不是試圖傳播這個覓母的行為都是在浪費時間般贼。牧師在小伙子尚未決定獻(xiàn)身于什么事業(yè)的時候就把獨身主義的覓母傳給他們。傳播的媒介是各種人與人之間相互影響的方式奥吩，口頭的言語哼蛆、書面的文字和人的榜樣等等。現(xiàn)在霞赫，為了便于把問題辨明腮介，讓我們假定這樣的情況：某個牧師結(jié)了婚，結(jié)婚生活削弱了他影響自己教徒的力量端衰，因為結(jié)婚生活占據(jù)了他一大部分時間和精力叠洗。事實上，人們正是以這種情況作為正式的理由要求做牧師的必須奉行獨身主義旅东。如果情況果真是這樣惕味，那么促使人們實行獨身主義的覓母的生存價值要比促使人們結(jié)婚的覓母的生存價值大。當(dāng)然玉锌，對促使人們實行獨身主義的基因來說名挥，情況恰恰相反。如果牧師是覓母的生存機(jī)器主守，那么禀倔，獨身主義是他應(yīng)擁有的一個有效屬性榄融。在一個由相互支持的各種宗教覓母組成的巨大復(fù)合體中，獨身主義不過是一個小伙伴而已救湖。
我猜想愧杯，相互適應(yīng)的覓母復(fù)合體和相互適應(yīng)的基因復(fù)合體具有同樣的進(jìn)化方式。自然選擇有利于那些能夠為其自身利益而利用其文化環(huán)境的覓母鞋既。這個文化環(huán)境包括其他的覓母力九，它們也是被選擇的對象。因此邑闺，覓母庫逐漸取得一組進(jìn)化上穩(wěn)定的屬性跌前，這使得新的覓母難以入侵。
我在描述覓母的時候可能消極的一面講得多些陡舅，但它們也有歡樂的一面抵乓。我們死后可以遺留給后代的東西有兩種：基因和覓母。我們是作為基因機(jī)器而存在的靶衍，我們與生俱來的任務(wù)就是把我們的基因一代一代地傳下去灾炭。但我們在這個方面的功績隔了三代就被人忘懷。你的兒女颅眶，甚至你的孫子或?qū)O女可能和你相像蜈出，也許在臉部特征方面，在音樂才能方面涛酗，在頭發(fā)的顏色方面铡原，等等。但每過一代煤杀，你傳給后代的基因都要減少一半眷蜈。這樣下去不消多久沪哺，它們所占的比例會越來越小沈自，直至達(dá)到無足輕重的地步。我們的基因可能是不朽的辜妓，但體現(xiàn)在我們每一個人身上的基因集體遲早要消亡枯途。伊麗莎白二世是征服者英王威廉一世的直系后裔。然而在她身上非臣危可能找不到一個來自老國王的基因曼玩。我們不應(yīng)指望生殖能帶來永恒性溉潭。但如果你能為世界文明作出貢獻(xiàn)，如果你有一個精辟的見解或作了一個曲子、發(fā)明了一個火花塞榴嗅、寫了一首詩，所有這些都能完整無損地流傳下去。即使你的基因在共有的基因庫里全部分解后，這些東西仍能長久存在库说，永不湮滅。蘇格拉底在今天的世界上可能還有一兩個活著的基因片择，也可能早就沒有了潜的，但正如威廉斯所說的，誰對此感興趣呢字管？蘇格拉底啰挪、達(dá)·芬奇、哥白尼嘲叔、馬可尼等人的覓母復(fù)合體在今天仍盛行于世亡呵，歷久而彌堅。不管我提出的覓母理論帶有多大的推測性借跪，其中有一點卻是非常重要的政己，在此我想再次強(qiáng)調(diào)一下。
當(dāng)我們考慮文化特性的進(jìn)化以及它們的生存價值時掏愁，我們有必要弄清楚歇由，我們所說的生存指的是誰的生存。我們已經(jīng)看到果港，生物學(xué)家習(xí)慣于在基因的水平上（或在個體沦泌、群體或物種的水平上，這要看各人的興趣所在）尋求各種有利條件辛掠。我們至今還沒有考慮過的一點是谢谦，一種文化特性可能是按其自己的方式形成的。理由很簡單萝衩，因為這種方式對其自身有利回挽。我們無須尋求如宗教、音樂猩谊、祭神的舞蹈等種種特性在生物學(xué)上的一般生存價值千劈，盡管這些價值也可能存在∨平荩基因一旦為其生存機(jī)器提供了能夠進(jìn)行快速模仿活動的頭腦墙牌，覓母就會自動地接管過來。我們甚至不必假定模仿活動具有某種遺傳上的優(yōu)越性暗甥，盡管這樣做肯定會帶來方便喜滨。必不可少的條件是，大腦應(yīng)該能夠進(jìn)行模仿活動：那時就會形成充分利用這種能力的覓母撤防。
現(xiàn)在我就要結(jié)束新復(fù)制基因這個論題虽风，并以審慎的樂觀口吻結(jié)束本章。人類的一個非凡的特征——自覺的預(yù)見能力——可能歸因于覓母的進(jìn)化，也可能與覓母無關(guān)辜膝。自私的基因（還有陌凳，如果你不反對我在本章所作的推測，覓母）沒有預(yù)見能力内舟。它們都是無意識的合敦、盲目的復(fù)制基因。它們進(jìn)行自身復(fù)制验游，這個事實再加上其他一些條件意味著不管愿意不愿意充岛，它們都將趨向于某些特性的進(jìn)化過程。這些特性在本書的特殊意義上說耕蝉，可以稱為是自私的崔梗。
我們不能指望，一個簡單的復(fù)制實體垒在，不管是基因還是覓母蒜魄，會放棄其短期的自私利益，即使從長遠(yuǎn)觀點來看场躯，它這樣做也是合算的谈为。我們在有關(guān)進(jìn)犯性行為的一章里已看到這種情況。即使一個“鴿子集團(tuán)”對每一個個體來說比進(jìn)化上的穩(wěn)定策略來得有利踢关，自然選擇還是有利于ESS伞鲫。
人類可能還有一種非凡的特征——表現(xiàn)真誠無私的利他行為的能力。我唯愿如此签舞，不過我不準(zhǔn)備就這一點進(jìn)行任何形式的辯論秕脓，也不打算對這個特征是否可以歸因于覓母的進(jìn)化妄加猜測。我想要說明的一點是儒搭，即使我們著眼于陰暗面而假定人基本上是自私的吠架，我們自覺的預(yù)見能力——在想象中模擬未來的能力——能夠防止自己縱容盲目的復(fù)制基因干出那些最壞的、過分的自私行為搂鲫。我們至少已經(jīng)具備了精神上的力量去照顧我們的長期自私利益而不僅僅是短期自私利益傍药。我們可以看到參加“鴿子集團(tuán)”所能帶來的長遠(yuǎn)利益，而且我們可以坐下來討論用什么方法能夠使這個集團(tuán)取得成功默穴。我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來的自私基因怔檩。在必要時褪秀，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀冾^腦里的自私覓母蓄诽。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無私的利他主義——這種利他主義在自然界里是沒有立足之地的媒吗，在整個世界歷史上也是前所未有的仑氛。我們是作為基因機(jī)器而被建造的，是作為覓母機(jī)器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者锯岖。在這個世界上介袜，只有我們，我們?nèi)祟惓龃担軌蚍纯棺运降膹?fù)制基因的暴政遇伞。[*]
