人是社會關(guān)系的總和，作為一個社會人片吊，無論是親情绽昏、愛情還是友情，親密關(guān)系都是我們生存發(fā)展的必需品俏脊。然而在現(xiàn)代社會下全谤，人與人之間變得越來越疏離，熟人社會愈發(fā)成為一個陌生的概念爷贫，隨著親密關(guān)系的崩解與消融认然，個體也逐漸縮減為一個“自給自足”的孤島。
德國著名記者伊麗莎白·馮·塔登的《自我決定的孤獨：難以建立親密感的社會》透析了這個社會現(xiàn)象漫萄，作者以一個記者的敏銳與犀利卷员，對現(xiàn)代社會中親密感的重大變化進行了深入的觀察和思考，并提出了一系列獨具創(chuàng)見的觀點和結(jié)論腾务。
正如引言所強調(diào)的毕骡，我們的社會已經(jīng)不知不覺中處于這樣的境地，即使最完美的身體也會受到傷害，而且身體是需要親密和接觸的未巫。每個人心中都有一個矛盾的想法窿撬，既渴望親近，又希望得到保護，不被那些違背自己意愿的親近傷害。我們現(xiàn)在還不知道這個社會將會走向什么方向匹层，是能夠無所顧忌地互相關(guān)心、彼此擁抱段多，還是充滿猜疑的自我封閉、控制的欲望和對接觸的絕對回避會占據(jù)上風(fēng)。
我想到了本雅明的“游蕩者”形象。本雅明是現(xiàn)代性研究的開拓者追城，在對現(xiàn)代社會進行精準(zhǔn)的把脈問診之后，他提出了城市“游蕩者”這一經(jīng)典形象燥撞。在他的理論框架中漓柑，游蕩者屬于整個人群，卻又是人群中的他者叨吮，在冷漠疏離的態(tài)度中與社會保持距離；游蕩者也屬于其所處的時代瞬矩，但又是時代的異己者茶鉴，他們最多是觀看和注視，而不會介入這個時代景用，甚至與現(xiàn)代性格格不入涵叮。
本雅明最初用“游蕩者”形容十九世紀(jì)的巴黎閑人，在其著作《巴黎伞插，19 世紀(jì)的首都》中割粮，有段話一針見血地指明了這類群體的特點，“這里既有被人群推來搡去的行人媚污，也有要求保留一臂間隔的空間舀瓢、不愿放棄悠閑紳士生活的閑逛者。讓多數(shù)人去關(guān)心他們的日常事務(wù)吧耗美！悠閑的人能沉溺于那種閑逛者的漫游京髓，只要他本身已經(jīng)無所歸依。他在徹底悠閑的環(huán)境中如同在城市的喧囂躁動中一樣無所歸依商架⊙咴梗”
回到本書，從本質(zhì)上來講蛇摸，親密關(guān)系的崩塌备图，不僅展現(xiàn)了人與人之間的疏離感，更揭示了生命與生命之間的懸浮感。你的孤獨揽涮，我的困境抠藕，他（她）的絕望，行走過愛與死绞吁，穿越過血與蜜幢痘，終究消逝在了幽暗的角落，風(fēng)吹不進光打不到家破，人人都是現(xiàn)代社會中的“游蕩者”颜说。
這是一場瀕臨崩潰的現(xiàn)代人的生存危機，既定的規(guī)則在無形而又強大的巨網(wǎng)中失效汰聋，因循的生活模式面臨危機破窗般失控门粪，人的精神狀況逐漸滑向失常的邊緣。不得已烹困，他們用孤獨抵抗碎片的生活玄妈，用封閉消解無解的情感。不得已髓梅，用冷漠隔絕親密拟蜻，制造一座座牢固的繭城。
但這種狀態(tài)是可持續(xù)的嗎枯饿？存在的或許合理酝锅，但合理的未必存在。作為一種社會現(xiàn)象和文化癥候奢方，親密感依然重要搔扁，這就需要我們保持開放的態(tài)度，去重建親密感的人際網(wǎng)絡(luò)蟋字，在握手與擁抱中感觸人性的溫度和情感的力量稿蹲。所以，就像作者充滿深情的期許鹊奖，“出去吧苛聘，去冰上”。
