一、赫胥黎的演講《進(jìn)化論與倫理學(xué)》将硝，嚴(yán)復(fù)翻譯為《天演論》
1恭朗、《天演論》譯名很準(zhǔn)確屏镊。
把“進(jìn)化論”翻譯成“天演論”，其實(shí)抓住了問題的重點(diǎn)冀墨≌⑸溃“進(jìn)化”這個(gè)詞會(huì)給人一種錯(cuò)覺，認(rèn)為事物的變化總是“前進(jìn)”的诽嘉，或者說蔚出，總是從簡(jiǎn)單變成復(fù)雜。但問題是虫腋，復(fù)雜的不見得就是最適合環(huán)境的骄酗，不見得就會(huì)成為“物競(jìng)天擇”法則下的當(dāng)然贏家。
2悦冀、《天演論》內(nèi)容迎合時(shí)代需求
1894年是怎樣一個(gè)年份呢趋翻？那是中國(guó)的甲午年，是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的年份盒蟆。所以要理解這一時(shí)期的中國(guó)思想界踏烙，排名第一的關(guān)鍵詞就是“民族情緒”。
《天演論》在1896年翻譯完成历等，1898年正式出版讨惩。
《天演論》一出，立刻成為暢銷書寒屯，流行全國(guó)荐捻。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的民族情緒，實(shí)在太需要這樣的內(nèi)容了寡夹。
《天演論》出版之后处面，不上幾年，便風(fēng)行到全國(guó)菩掏，竟做了中學(xué)生的讀物了魂角。
3、《天演論》奠定了中國(guó)人對(duì)進(jìn)化論的理解或誤解
正是《天演論》使中國(guó)人明白“落后就要挨打”的道理智绸，明白“保種圖存”的唯一策略就是富國(guó)強(qiáng)兵或颊。
于是隨著《天演論》的風(fēng)行，“物競(jìng)天擇”传于、“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”這些概念成為全社會(huì)的口頭禪醉顽。
讀這些書的人沼溜，很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)。他們能了解的只是那‘優(yōu)勝劣敗’的公式在國(guó)際政治上的意義游添。
所以直到今天系草，很多中國(guó)人對(duì)進(jìn)化論的理解其實(shí)不是達(dá)爾文和赫胥黎式的通熄，而是拉馬克式的早期進(jìn)化論和斯賓塞式的社會(huì)達(dá)爾文主義。
二找都、嚴(yán)復(fù)的發(fā)揮唇辨、轉(zhuǎn)述和改寫
1、發(fā)揮
《天演論》開篇能耻，白話譯文（1971年）和嚴(yán)復(fù)的譯文對(duì)比赏枚，“自存種族”和“強(qiáng)者后亡，弱者先絕”這些最駭人的字眼晓猛，完全是嚴(yán)復(fù)的個(gè)人發(fā)揮饿幅。
2、轉(zhuǎn)述
在闡述“天演”的內(nèi)容里戒职，“天運(yùn)”是《莊子》的話栗恩，“悠久成物”是《周易》的話，“體洪燥、用”之辯是中國(guó)思想史上的經(jīng)典命題磕秤，“雖擇而莫之擇，猶物競(jìng)之無(wú)所爭(zhēng)捧韵，而實(shí)天下之至爭(zhēng)也”市咆，這是《老子》的典型表達(dá)方式。
嚴(yán)復(fù)用到的語(yǔ)言纫版，仿佛給洋人穿上了漢服床绪，所以非但很難和原文對(duì)應(yīng)得上，甚至也不是很忠于赫胥黎的原意其弊。
嚴(yán)復(fù)所做的與其說是翻譯癞己，不如說是轉(zhuǎn)述。
3梭伐、改寫
赫胥黎敘述進(jìn)化的時(shí)間尺度痹雅，是“二萬(wàn)年或者三萬(wàn)年”，嚴(yán)復(fù)加上一個(gè)“經(jīng)廿年糊识、卅年而革焉可也”绩社，二三十年就要見出進(jìn)化的成果，這至少不是哺乳動(dòng)物能夠勝任的赂苗。但是愉耙，如果沒有這種急功近利的改寫，《天演論》也就不可能成為暢銷書了拌滋，畢竟有哪個(gè)關(guān)心國(guó)運(yùn)的讀者耗得起兩三萬(wàn)年呢朴沿？
最要緊的是，借斯賓塞（嚴(yán)復(fù)譯作“斯賓塞爾”）的話來解釋進(jìn)化論，這是最能惹惱赫胥黎的事情赌渣。赫胥黎和斯賓塞雖然私交不錯(cuò)魏铅，但學(xué)術(shù)觀點(diǎn)很有差異。
三坚芜、赫胥黎览芳、斯賓塞、拉馬克談進(jìn)化
1鸿竖、赫胥黎談進(jìn)化沧竟，只認(rèn)為這是自然規(guī)律，而人類社會(huì)的道德倫理要反其道而行千贯，這就是“進(jìn)化論與倫理學(xué)”一名的由來屯仗；
所以赫胥黎極力要說明的是：天道和人道并不是一回事，社會(huì)的進(jìn)化和人的進(jìn)化也不是一回事搔谴。
赫胥黎這樣講：文明的前進(jìn)變化魁袜，通常稱為“社會(huì)進(jìn)化”，實(shí)際上是一種性質(zhì)完全不同的過程敦第，既不同于在自然狀態(tài)中引起物種進(jìn)化的過程峰弹，也不同于在人為狀態(tài)中產(chǎn)生變種進(jìn)化的過程。
——白話簡(jiǎn)化版：老弱病殘不該扔掉芜果。
2鞠呈、斯賓塞談進(jìn)化，卻屬于“人法地右钾，地法天蚁吝，天法道，道法自然”舀射，讓生物學(xué)作為社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)窘茁。
斯賓塞就是持永恒進(jìn)化觀的，相信人類社會(huì)永遠(yuǎn)前進(jìn)著脆烟，前進(jìn)的步伐不可逆轉(zhuǎn)山林，直到晚年才對(duì)這個(gè)看法有所調(diào)整。
——白話簡(jiǎn)化版：老弱病殘就該扔掉邢羔。
3驼抹、拉馬克早期的進(jìn)化論，認(rèn)為事物的變化總是“前進(jìn)”的拜鹤，或者說框冀，總是從簡(jiǎn)單變成復(fù)雜。
——白話簡(jiǎn)化版：強(qiáng)大者生存敏簿，文明定勝野蠻明也。
（不一定。恐龍都滅絕了诡右。中國(guó)最后一個(gè)王朝是“滿清”。）
四轻猖、《天演論》中被忽略的原則和被誤解的觀點(diǎn)
1帆吻、被忽略的原則
“進(jìn)化無(wú)定向”，這個(gè)原則是最常被人忽略的咙边，也是為嚴(yán)復(fù)和《天演論》的讀者們所忽略的猜煮。
2、被誤解的觀點(diǎn)
“適者生存”這個(gè)核心觀點(diǎn)败许，赫胥黎談到的“最適者”未必就是最強(qiáng)大王带、最先進(jìn)的，這是進(jìn)化論最常被誤解的一節(jié)市殷。
