? ? ? ?語言不知識焦急與思維的工具，更是人的生存空間坯约、生存條件與存在方式。語文活動就是人的一種生命運動莫鸭。離開“人”鬼店，“言”無從依附；離開“言”," 人"難以自立黔龟。人類文明的精神成果妇智，大都積淀在語言文字之中滥玷；人們通過語文活動，吸收了前人創(chuàng)造的文明結(jié)晶巍棱，使自己成為“有文化教養(yǎng)的人”惑畴。同時，語言通過交流而存在航徙，在交流中學(xué)會使用語言如贷，從而使自己成為“社會的人”。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?-----摘自《新語文讀本》編者的話到踏。
? ? ? ? 怎樣才能把他變成好孩子呢杠袱？作為語文老師，我堅信文字最能抵達(dá)人心窝稿。于是我全面了解他楣富，給予他充足的師愛，獲得他的信任與依賴伴榔，幫他重建價值體系纹蝴，教他應(yīng)對各種問題的技能。然后運用我的專業(yè)所長踪少，專門為他寫了一本書塘安，書名是《孩子，這不是你的錯》援奢。2013年兼犯，這本書獲得影響中國教師的100本圖書獎。最終集漾，他被書里的文字喚醒了免都，脫胎換骨成為一名光榮的武警戰(zhàn)士。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ???-----摘自《喚醒》（鐘杰老師---深圳市年度教師演講稿）
為之顫動帆竹！原來我的無能為力，始于語言使用的蒼白脓规。
疑問來了：文字這么有力量栽连，為什么秦始皇要焚書坑儒？
? ? ? ? 先來看看“焚書坑儒”的實質(zhì)侨舆，“焚書坑儒”的實質(zhì)其實是統(tǒng)一思想的運動秒紧。當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國之后，在政治結(jié)構(gòu)上挨下，廢除了分封制熔恢，在全國范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上臭笆，統(tǒng)一了文字叙淌，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)的官用文字秤掌；在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣鹰霍，統(tǒng)一度量衡闻鉴。這些措施都是國家大一統(tǒng)的基本要素，是國家強暴力能夠控制的要素茂洒。但有些東西是國家強力結(jié)構(gòu)很難駕馭的孟岛，特別是在秦朝初年，戰(zhàn)國時期剛結(jié)束督勺，百家仍然在爭鳴中渠羞，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂，而一個國家能在多大程度上統(tǒng)一智哀，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價值觀次询，而思想混亂是形成共同價值觀的大敵。
? ? ? ? 因此盏触，光在政治渗蟹、經(jīng)濟掰烟、文化等方面有大一統(tǒng)措施還不行棺耍，最關(guān)鍵最長遠(yuǎn)的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一榕吼，形成統(tǒng)一的核心價值觀念舰攒，才能讓政治兜看、經(jīng)濟畔塔、文化等領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一措施有效郎笆。而當(dāng)時最大兩種思想潮流就是儒家和法家昌犹，儒墨并稱顯學(xué)糟需，但墨家更側(cè)重對農(nóng)業(yè)方法的創(chuàng)新屉佳，種地務(wù)農(nóng)。和道家更注重研究身心洲押，人性觀的形成探索武花，名家更注重形而上哲學(xué)思考。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? -----摘自百度
? ? ? ? 原來杈帐，使用文字最重要看你的目的体箕。教育是立國之本，立人是教育之本挑童。立言以立人累铅，在文字使用的道路上我都應(yīng)該潛力修行，字字斟酌站叼。
