漫向遺編問性靈砌溺，隨園一語正堪聽影涉。
詩家自有詩家法，莫作浮屠苦念經(jīng)规伐。
《隨園詩話》第七卷載：
“詩有音節(jié)清脆蟹倾，如雪竹冰絲，非人間凡響楷力，皆有天性使然喊式，非關(guān)學(xué)問∠舫”
袁枚認(rèn)為詩是一種高尚的精神生活岔留，并不是凡夫俗子可以玩賞的，有時某些沒有吟過詩的人卻可能是真正的詩人检柬，而一些讀書萬卷献联、精通詩詞法的文人反而不能寫出真正的好詩。當(dāng)時翁方綱一派詩人崇尚漢學(xué)考據(jù)之風(fēng)何址，“以學(xué)為詩”里逆，袁對此批駁道：“經(jīng)學(xué)深淵，而詩多澀悶用爪，所謂學(xué)人之詩原押，讀之令人不歡≠搜”強調(diào)詩才對一個詩人成功與否的重要性诸衔，書卷不能代替性靈，卻可“欲其助我神氣耳”颇玷。
袁枚的性靈說強調(diào)詩人的創(chuàng)作個性笨农，所謂“著我”，要“獨抒性靈”帖渠、“自己胸臆”谒亦，反對擬古、格調(diào)說空郊。
《隨園詩話》卷十亦有：
“人閑居時份招，不可一刻無古人，落筆時狞甚，不可一刻有古人……不學(xué)古人脾还，法無一可。竟擬古人入愧，何處著我鄙漏∴脱瑁”
他所謂的“獨立”、“著我”并不是離開古人怔蚌，而是通過學(xué)習(xí)古人巩步，達(dá)到自成一家，詩歌的本來意旨在于抒發(fā)一己的性情桦踊。并且在藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)上要“出新意码倦，去陳言”驼修，風(fēng)格不拘泥于一格砸捏，鼓勵詩人發(fā)揚獨創(chuàng)精神景殷。
好詩的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
袁枚認(rèn)為杖狼，“詩能入人心脾炼蛤，便是佳詩，不必名家老手也蝶涩±砼螅”入人心者皆好詩。
《漫齋語錄》曰：“詩用意要精深绿聘，下語要平淡嗽上。”袁枚喜愛這句話，他認(rèn)為熄攘，求其精深兽愤，是一半工夫；求其平淡挪圾，又是一半工夫浅萧。非精深不能超超獨先，非平淡不能人人領(lǐng)解洛史。（部分資料引自網(wǎng)絡(luò)）
