? ? ? ? 白云先生解道德經(jīng) 至道學(xué)宮 道德經(jīng)到底在講什么 道德經(jīng)第四十四章解讀枣氧。
? ? ? 名與身孰親溢十？
? ? ? 上一章講了不言之教，無(wú)為之益的道理达吞。與之相反的呢张弛，則是有言之教，有為之身酪劫。本句里的名吞鸭，指有言，對(duì)應(yīng)的是不言之教的反面覆糟。身刻剥，有為之體，對(duì)應(yīng)的是無(wú)為之益的反面滩字。
? ? ? 先有不言之教造虏，后有無(wú)為之益。其反面麦箍，也是如此酗电，先有名，有名之后内列，可言可說(shuō)撵术，進(jìn)而，人以這些名教言說(shuō)话瞧，構(gòu)建成一個(gè)”自我“嫩与，這個(gè)自我，就是身交排。在道德經(jīng)看來(lái)划滋，人的自我，只是后天的一種發(fā)明埃篓，是知識(shí)的產(chǎn)物处坪。
? ? ? 人本來(lái)應(yīng)該是什么樣的呢，道德經(jīng)認(rèn)為，所謂返璞歸真之人同窘，無(wú)名無(wú)欲無(wú)身無(wú)為玄帕，能同于道未生無(wú)，無(wú)未生有想邦，有未生萬(wàn)物之前的那種虛境裤纹，從而可知道之大，虛之通丧没，這就是大通之境鹰椒。
? ? ? 名，就如同積木一樣呕童，人用它們來(lái)搭建自己漆际，組成了一個(gè)我，這個(gè)叫做我的事物夺饲，本來(lái)就是外部世界的素材灿椅，人用外部世界的素材，來(lái)搭建了一個(gè)和自己無(wú)關(guān)的我钞支，這個(gè)自我之身，和那些構(gòu)成這個(gè)自我之身的素材操刀，都只是身外之身而已烁挟。
? ? ? 名是你呢，還是身是你呢骨坑。既然都不是你撼嗓，那么又和你有什么關(guān)系呢，既然沒(méi)有關(guān)系欢唾，那又何親之有呢且警。
? ? ? 身與貨孰多？
? ? ? 以有名之身礁遣，行有為之事斑芜，天下之事，為而執(zhí)之祟霍，無(wú)有窮盡杏头。怎么做，也做不完沸呐，怎么追求醇王，也不可能窮盡所有的可能性。
? ? ? 人的一生崭添，一旦落入了這個(gè)有名之身寓娩，他就墜入了有限之中。人即便有再大的能力和精力，即便生命也足夠長(zhǎng)棘伴，那也只是多點(diǎn)和少點(diǎn)的區(qū)別寞埠。本質(zhì)上，也根本擺脫不了這種有限性排嫌。
? ? ? 貨畸裳，就是人要去追逐的事物。事物總是在變幻淳地，在時(shí)間縱深上沒(méi)有止境怖糊，在多樣性的廣度上，也沒(méi)有止境颇象。人以有限之生命伍伤，在面對(duì)這么多無(wú)窮無(wú)盡的外部世界的對(duì)象時(shí)，顯得是那么的無(wú)助遣钳。你來(lái)追我呀扰魂，怎么追，都比你多無(wú)窮倍蕴茴。
? ? ? 得與亡孰踩捌馈？
? ? ? ? 盡管是那么的眼花繚亂倦淀，還是去追了蒋畜。就如同走進(jìn)了一片欲望的森林，森林里什么都有撞叽，看到什么都想拿姻成，都想擁有≡钙澹可是科展，怎么也無(wú)法一次把所有的漂亮衣服都穿完，把所有好吃的東西都吃完糠雨，得到一個(gè)才睹，就意味著錯(cuò)過(guò)了其他的所有。這么看甘邀，得難道不是失嗎砂竖。
? ? ? ? 既然注定不能得到所有，那么錯(cuò)失過(guò)的那些鹃答，就真的比手里現(xiàn)在得到的這個(gè)好嗎乎澄？要不干脆，把所有的都失去呢测摔，會(huì)不會(huì)心里沒(méi)那么多遺憾呢置济。
? ? ? ? 以有名之身解恰，行有為之事，既不可能得到全部浙于，也不可能失去全部护盈。在得失之間，不管進(jìn)退羞酗，都是虧腐宋。
? ? ? 是故甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡檀轨。
? ? ? 本來(lái)胸竞，域中什么也沒(méi)有。那時(shí)候天地萬(wàn)物参萄，還沒(méi)有被生出來(lái)卫枝。接著，天地萬(wàn)物被生了出來(lái)讹挎，不同的事物之間校赤，別有了差異和天性，于是要標(biāo)劃描述這些不同的事物筒溃，只能分門別類马篮，這是這個(gè)，那是那個(gè)怜奖。
? ? ? 既然有了彼此浑测，那么自然的就會(huì)有是非。有了是非呢烦周，人就會(huì)喜歡這個(gè)，不喜歡那個(gè)怎顾。喜歡的呢读慎，就想越多越好，不喜歡的呢槐雾，就希望越少越好夭委。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物初始為一募强。有了名相和是非呢株灸，一就被裂為萬(wàn)。
? ? ? ? 道之所以虧擎值，愛(ài)之所以成慌烧。如果萬(wàn)物為一，何為此鸠儿，何為彼屹蚊，何為是厕氨，何為非？一裂為萬(wàn)汹粤，道之虧也命斧。穿梭于萬(wàn)種碎裂細(xì)物的雜多亂亡之間，是其是嘱兼，非其非国葬，愛(ài)之所以成也。
? ? ? ? 愛(ài)之甚芹壕，必藏之多汇四。藏之多，道必虧之盡哪雕。道亡船殉，藏之愈厚，禍敗愈烈斯嚎。
? ? ? ? 知足不辱利虫，知止不殆，可以長(zhǎng)久堡僻。
? ? ? ? 道之不虧糠惫，為全。一之不裂钉疫，為足硼讽。能明白這個(gè)道理，那么就不會(huì)役累于物牲阁，而是以道御物固阁，使萬(wàn)物自來(lái)歸附于自己。物為君城菊，己為臣备燃，物為上，既為下凌唬，此謂大辱并齐，失道而不可御物。
? ? ? ? 明萬(wàn)物為一客税，又知萬(wàn)物之所名状答。既不虧道活玲，對(duì)萬(wàn)物亦能應(yīng)而不遣，觀而不亂，靜靜的看著它們歸附自己混卵，而不動(dòng)不燥树瞭，不欲不為锉罐，不厚不薄，以靜篤而守之脊奋，是謂知止。知止疙描，則道不虧诚隙，德不悖。道全德足起胰，故可以長(zhǎng)久久又。
《道德經(jīng)》第四十四章
名與身孰親？
身與貨孰多效五？
得與亡孰驳叵？
是故甚愛(ài)必大費(fèi)畏妖；多藏必厚亡脉执。
知足不辱，知止不殆戒劫，可以長(zhǎng)久半夷。
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