附錄：關于《“一念三千”的修行規(guī)定》的通信43
達照致方廣锠（2002年1月1日）摘錄
前兩天忍疾，寫了一篇《“一念三千”的修行規(guī)定》测蘑，也一并發(fā)給您万俗。因為發(fā)現(xiàn)許多人對這“一念”的理解有問題词疼，我作了較為大膽的呼吁，對“一念”中所含的十法界“性質(zhì)”進行剖析废境，主張：在任何一念（無論是善畜挨、惡）當中，選擇“靈明覺知”的佛界性質(zhì)就是圓教大修行彬坏。還請您指教！
方廣锠致達照（2002年1月1日）摘錄
關于天臺一念三千的文章拜讀膝晾。理清了謬誤栓始，指明進道。很好血当。天臺的修持有理路可循幻赚，比禪宗易于入門‰瘢……文章是看懂了落恼，也明白任何一念都具十界。問題是什么叫“當下具足的靈明覺知”离熏？如何在當前剎那生佳谦、剎那滅的一念心中選擇這一“當下具足的靈明覺知”？選擇以后又怎么一個“從之”滋戳？所選擇的是一念心中“當下具足的靈明覺知”钻蔑，能選擇者為何？
這都是修行上的問題奸鸯。請指教咪笑。
達照致方廣锠（2002年1月16日）摘錄
關于選擇“現(xiàn)前一念靈明覺知”而“從之”的修行方法，我的看法是：無論哪一念生起來的時候娄涩，首先要清清楚楚地知道自己當時的心理狀態(tài)（即具十界的十種狀態(tài)）窗怒。其次在這復雜的心理狀態(tài)當中選擇“覺知”的性質(zhì)，全神貫注在“覺知”之中，而不被其余九種性質(zhì)所牽纏扬虚，也就是不被“無奈”努隙、“不滿”等九界的性質(zhì)所左右。能選擇的是能夠知道自己打妄想的能知孔轴，所選擇的是妄想本身的覺知（如貪財剃法，知道有財，我想要路鹰，等等的知）贷洲，而當注意選擇這“知道有財”的“知”的時候，能知晋柱、所知也就渾然一體优构，只一“覺知”，除此“覺知”之外雁竞，更無能知和所知之別钦椭，此時即是所謂的“見性”，見性之后碑诉，就在根塵相對的時候（由于過去的習氣彪腔，而生貪嗔等念頭）不隨“九種性質(zhì)”轉(zhuǎn)，唯住在“覺知的性質(zhì)”中进栽，此時又是能德挣、所渾然一體。關鍵在于：“行起解絕”快毛！不隨萬物所轉(zhuǎn)格嗅，而能了知萬物。不妨利用一次生氣的機會唠帝，全神貫注在“覺知”之上屯掖，此時一切“無奈”、“著急”等等是否當下斷除襟衰？“能全神貫注”的就是能知贴铜，“能生氣”的就是所知，當只是選擇“所知”的時候瀑晒，能知阀湿、所知也就渾然一體！而對事物（事情）的來龍去脈清清楚楚瑰妄，卻不受事物（事情）所縛陷嘴。問題在：所謂“一念”，剎那剎那生滅间坐，如果不選擇“覺知”而全神貫注之灾挨，則隨煩惱業(yè)習流轉(zhuǎn)邑退；如果選擇“覺知”而住，則念念不停而不隨煩惱業(yè)習流轉(zhuǎn)劳澄。
關于這選擇“覺知”的力量地技，又有四個階段的不同：一是妄念（如貪心）起來之后偶爾能夠選擇覺知，但有時力量不足秒拔，依然被外境所牽莫矗，陷入九界的性質(zhì)；二是妄念起來后只要一注意就能夠選擇覺知砂缩，但常常又忘記了“注意”作谚；三是只要有妄念生起來，就能夠選擇覺知庵芭，但沒有妄念的時候妹懒，就不知道如何選擇覺知了；四是有無妄念都一樣双吆，有妄念就選擇覺知眨唬，無妄念就靈知不昧、孤明炯炯好乐，所以叫它“靈明覺知”匾竿。這就是選擇佛道可從的修行。
問：什么叫“當下具足的靈明覺知”蔚万？
答：本無形象岭妖，難以描述！但這里可以方便借助“遮”的方法笛坦，從兩個方面來了解：一区转、“一念不生44苔巨，了了分明45”版扩，當一個念頭都沒有的時候，并不是睡著了什么都不知道侄泽，也不是無記狀態(tài)在發(fā)愣礁芦，而是對身邊的一切都了如指掌，只是知道悼尾，卻沒有任何一個概念（如看到紅色柿扣，只知道是這樣的，卻沒有什么“紅”的概念在頭腦里面闺魏，長短方圓也是這樣）未状，此時的“知”，便是靈明不昧的“覺知”析桥。二司草、“應無所住艰垂，而生其心”46，這是指在六根對六塵的時候埋虹，就產(chǎn)生種種意識分別猜憎，有各種念頭生起來，而各種念頭的本身就具有“覺知”（有念就有“知”搔课，沒有無“知”的念頭）胰柑，每個念頭的覺知都是一樣，不會因為念頭的善惡好壞而改變覺知本身的性質(zhì)爬泥，它不會停留在某一個念頭上柬讨，也不會離開任何一個念頭（如看到紅色，也用“紅”這個概念與其相搭配急灭，甚至是喜歡的紅色生貪心姐浮，或不喜歡的紅色生嗔心，只是知道有這一系列的心念而已）葬馋，念念不停卖鲤，心心無住，此時的知畴嘶，便是“無住生心”的“靈明覺知”（如生氣發(fā)火蛋逾，照樣繼續(xù)發(fā)，只是內(nèi)心中沒有被動的無奈窗悯，而是就事論事的一種理所當然区匣，其結果是對自對他都有好處；如果不選擇覺知蒋院，而任心無奈著急地發(fā)火亏钩，就算對他人有好處，起碼對自己是有煩惱的欺旧，也沒有好處姑丑，對自己的生命來說是不正常的）。問題是它本身就“無住”（想讓它住也是白想）辞友，并非“讓它無住”它才無住栅哀。拋也拋不掉，留也留不住称龙，所以說它是“當下具足”的“靈明覺知”留拾。
問：如何在當前剎那生、剎那滅的一念心中選擇這一“當下具足的靈明覺知”鲫尊？
答：一念心雖然是剎那生痴柔、剎那滅的，但是我們這“一念心”也是相似相續(xù)疫向、不常不斷的咳蔚，當注意到要選擇“覺知”的時候扛施，這一念已經(jīng)成為過去，但下一念還沒有來到屹篓，尤其是對一件事物產(chǎn)生貪心或嗔心時疙渣，這些煩惱延續(xù)的時間比較長，并非一個兩個的剎那生堆巧、剎那滅就能了事的妄荔，而當自己選擇了“覺知”，并加以全神貫注時谍肤，這種煩惱延續(xù)的時間就可以得到減少啦租，甚至于消滅，這隨個人的力量而定荒揣，如上所說篷角。關于“如何選擇”？還是全神貫注在“覺知”上系任，能知恳蹲、所知渾然一體，而此時的心態(tài)俩滥，不再被“無奈”等九界的性質(zhì)所束縛嘉蕾。這樣，生命中出現(xiàn)的任何情況霜旧，都是我們生命的本來面目错忱，不但不會障礙我們，而且使我們的生命呈現(xiàn)出豐富多彩挂据、絢麗多姿的景象以清，真所謂“妙用恒沙”啊崎逃！
問：選擇以后又怎么一個“從之”掷倔？
答：一般來說在看到自己生起煩惱（如貪心等）的時候，知道煩惱不好受婚脱，但就是無法制服它〗衲В現(xiàn)在不是去制服煩惱（如貪心等）的本身勺像，而是先找到煩惱本身具有的“覺知”≌厦场（如貪財，知道有財吟宦，我想要篮洁，等等的知），然后全神貫注在這“覺知”上殃姓，能知袁波、所知也就當下渾然一體瓦阐，不被“無奈”等九界煩惱所轉(zhuǎn)了，這里的“全神貫注”就是“從之”之意篷牌。
問：所選擇的是一念心中“當下具足的靈明覺知”睡蟋，能選擇者為何？
答：這里有兩個步驟：一是先看清楚自己一念心中的靈明覺知枷颊，即所選擇的“覺知”戳杀，二是全神貫注在所選擇的“覺知”上，也就是“行起解絕”夭苗，能知信卡、所知渾然一體。此時题造，有話可以繼續(xù)說傍菇，有事可以繼續(xù)做，既不問能知所知界赔，亦不管好事壞事丢习。其實，當體全是淮悼，無名無相泛领，而不妨種種名種種相；無可言說敛惊，而不妨塵說剎說渊鞋！
