《楞嚴經(jīng)》卷第一

七處征心 (空如來藏)要點摘抄

　　1本姥、對于修凈土念佛法門的人舞肆，“阿彌陀佛焦辅，阿彌陀佛……”念到心行路絕，心念停止的時候椿胯，能念之心和所念之佛一時脫落筷登。這個時候，也是要回光返照哩盲，當下一覺前方，便可親證真如實性。這就是凈宗人說的“花開見佛悟無生”廉油。

　　2惠险、我們念佛要念到無能念，無所念抒线，這才是念佛三昧班巩。真正證到三昧之時，既無能念十兢，也無所念趣竣，赤裸裸地悟出來了，不需要再廢口舌旱物。這就是我們所說的“言語道斷遥缕，心行路絕”。

　　3宵呛、當我們將妄想打破单匣，境界當下消殞，這時大地平沉，虛空粉碎户秤。真如佛性豁然現(xiàn)前码秉。所以佛非常慈悲，總是反復叮囑：在什么處鸡号、什么處…转砖，都是言下指歸，都是要我們能在當下回光返照鲸伴，親證本來府蔗。

　　4、我們的真如佛性汞窗，即真心姓赤，本來具足智慧德相，本來就是大圓鏡智仲吏、平等性智不铆、妙觀察智和成所作智。但由于無明的熏染裹唆，真心中生出了妄心誓斥，智慧變成了識。

　　5品腹、因為無明的熏染岖食，真心中生出了妄心，妄心再動舞吭，反過來復熏無明泡垃，使妄心動得更加厲害了。這就是因還果羡鸥、果繼因蔑穴、因起果、果再還因惧浴，反復熏染存和，引起妄境。引起妄境的過程就是第七識的功能衷旅。

　　6捐腿、真心與妄心的最大區(qū)別就在于：真心是不動的，而妄心生滅不已柿顶。第六意識受環(huán)境的影響茄袖，跟著前五識，即眼耳鼻舌身轉(zhuǎn)嘁锯，變化不定宪祥。

　　7聂薪、佛就是為了讓我們明白，我們能看見東西蝗羊，不是用眼睛而是用心!念佛也是這樣藏澳，不是用嘴念而是要用心念。參禪也同樣如此耀找，要用心去參：這個念佛的人是誰呢?所以說佛法是心地法門!

　　8翔悠、實際上，真正有體性的東西必定有相用涯呻。沒有相用凉驻，就不能說明有體。體复罐、相、用三者密不可分雄家。即使我們證見本性之后效诅，還是有相用。真如佛性不是說孤零零的一個趟济，不是斷滅乱投，而是有無窮的妙用，有各種各樣的境界顷编。

　　9戚炫、能知之心，即我們的本性媳纬，是非一非二双肤，非空非有，非即非離钮惠。不可執(zhí)在一處茅糜，執(zhí)在一處就是妄心，就不能圓融了素挽。當我們心有所住的時候蔑赘，視野就變狹窄了，就看不清世界的本來面目了预明。

　　10缩赛、我們一般人所說的心就是第六識，就是意識撰糠。第六識的根子是第七識酥馍，而產(chǎn)生這些識的種子就是第八識，有時也稱八識心王窗慎。

　　11物喷、前五識的浮塵根我們都知道卤材，就是眼睛、耳朵峦失、鼻子扇丛、舌頭和身體;而第六識的浮塵根在大腦;第七識的浮塵根在大腦到心臟之間的脈管里面;第八識的浮塵根是在心臟里面。

　　12尉辑、種種色帆精、種種心的存在，就證明了真心的存在隧魄，真心是它們的體卓练，它們便是真心的相、用购啄。沒有體就無法產(chǎn)生相襟企、用，沒有相狮含、用就不能證明有體!

　　13顽悼、理體與事物不是獨立的，體几迄、相蔚龙、用是不可分的。因此我們說體相用就是一個映胁，即一真法界;體相用又是多個木羹，有種種妙用。所以說真心非一非二解孙，亦一亦二坑填。

　　14、世間的一切事事物物都是因緣所生妆距，有生必有死穷遂。任何事物都逃不脫成住壞空這四個階段，這就是辯證法娱据。所以我們說有相之相都是要滅亡的蚪黑，都是虛妄不實的，都沒有自體中剩。那么永恒的忌穿、真實的、不滅的東西是什么呢?這就是實相结啼，就是大佛頂如來密因!

　　15掠剑、只要我們一切放下，心無所住郊愧，處處都是凈土朴译。如果有所住井佑，就是穢土了。當我們的心清凈的時候眠寿，當下即凈土躬翁，自己就是彌陀。這部經(jīng)重要就重要在時時刻刻打消我們的妄念盯拱，讓我們回光返照盒发，見到實相。因此本經(jīng)被譽為禪門要觀狡逢、教王宏綱宁舰。

　　16、從現(xiàn)在起我們開始用心念佛奢浑，這樣就把佛的種子培養(yǎng)到第八識田中蛮艰，等種子成熟了就可以生西方極樂世界去了。有種子才能生出心愿殷费。

　　17印荔、我們的心念不停的動，前念與后念之間沒有間隔详羡，促使我們的五根對塵境緊抓不放。念佛法門嘿悬、參禪法門实柠、密宗的身口意三密加持法門，都是攝持這個作意的善涨，能使我們的心念平和下來窒盐，不亂動，就容易入道了钢拧。

　　18蟹漓、一切無著就是任何色相都不要貪戀，這就是真心的顯現(xiàn)源内。但阿難并不理解這句話葡粒，他偏空了。一切無著膜钓，并不是什么都沒有嗽交，并不是什么事情都不做，而是象《金剛經(jīng)》所講的一樣：“應無所住而生其心”颂斜。

　　19夫壁、“應無所住而生其心”就是說只要為了利益眾生，不論什么事情我們都應該去做沃疮。學佛并不是不做事盒让，但做事的時候梅肤，應該隨著因緣，不要粘著在事相上邑茄，就好像沒有做一樣姨蝴。

　　20、一切處一切時都是真心的顯現(xiàn)撩扒，并不是在內(nèi)似扔、在外、或在中間搓谆，而是無所不在炒辉，處處都在啊!所以“一切無著名之為心”并不是沒有心，而是處處都是真心的顯現(xiàn)泉手。

　　21黔寇、佛告訴我們：一切事事物物本體是空，并不是說一切事事物物都沒有相斩萌，相反這些相正是真如佛性的妙用缝裤。所以修行不應落入頑空。該做的事情還是應該認真去做颊郎，只是不要執(zhí)著就行了憋飞。

　　22、接引學人不應該定個死框框姆吭，一定要怎么怎么做榛做，而應該根據(jù)學人的根基采用不同的接引方法。有的人與禪宗有緣可以直接指示内狸，也可以參話頭检眯，還有的人與凈土宗有緣，那就應該教他念佛昆淡，還有的人與密宗有緣锰瘸，就應該教他密宗的修行方法。佛法完全要根據(jù)學人的根基昂灵、因緣而定避凝，不能固定死。固定死就不是佛法了!

　　23倔既、八識心王由五彩光圈包裹著恕曲，平時由于妄念紛飛，本性光明被遮蔽了渤涌。一旦清凈下來佩谣，就會放射出光明。不要以為只有佛才有光明实蓬，其實我們?nèi)巳硕季咦愎饷魅准螅液桶浲臃鸬趼模屽确鸬墓馔耆粯印?/p>

　　24、聽《楞嚴經(jīng)》也是一樣调鬓，我們不要只根據(jù)文字表面的解釋艇炎，要回歸自己本來的心地，回光返照腾窝，就能明白佛陀的真義缀踪。

　　25、在佛打破我們妄心的時候虹脯，我們應該回光返照驴娃，這樣我們就可以證到三摩提，這就是涅槃妙心循集，就是正法眼藏!佛在這里就是借阿難之口唇敞，向我們大眾宣說佛法的妙義，使我們能夠回光返照咒彤，證見本性疆柔。

　　26、一切眾生從無始以來镶柱，無明與自性就同時存在旷档，所以叫俱生無明。并不是說先有我們的佛性歇拆，后來才生出無明彬犯。

　　27、由于無明之故查吊，一念認明，顛倒不覺湖蜕，追取塵境逻卖，于是生出貪、嗔昭抒、癡等心评也，造業(yè)受報，這就是“業(yè)種自然”灭返。

　　28盗迟、我們修行人首先應該識得大佛頂，如來密因熙含，否則罚缕，就是盲修瞎練，這就是“錯亂修習”怎静。這樣修行邮弹，修來修去就象用砂石來做飯黔衡，不要說經(jīng)過一兩天，縱然經(jīng)過象灰塵一樣多的大劫腌乡，也不能成就盟劫。

　　29、有很多人知道修行与纽，但不知如何修行侣签，仍不能證得無上菩提，這還是由于無明!這個無明從無始以來一直跟隨著我們急迂，要證得無上菩提影所，就要將無明徹底打破。

　　30袋毙、無明一旦被徹底打破型檀，就不會存在了。但并不是我們剛剛開悟見性听盖，無明就破除光滅干凈了胀溺。因為無明細分起來可分為四層，一是見惑皆看，二是思惑仓坞，三是塵沙惑，四是無明惑腰吟，就是最微細的俱生無明无埃。剛剛開悟只是破了見惑，仍然要繼續(xù)磨練毛雇，才能將無明徹底打破嫉称。

　　31、我們在家居士灵疮，可以結(jié)婚织阅，也可以生子女。子女又可再生子女震捣，這就是子子復孫孫荔棉。子子孫孫就是無生。所以大家不要以為無才是無生蒿赢，這個知見是錯誤的润樱。只要我們不著相，所有相都是佛法的妙用羡棵，有就等于沒有壹若，有生就是無生!真如佛性一旦離開了色相，就沒有一點價值了。

　　32舌稀、釋迦佛在涅槃的時候?qū)Υ蟊妭冋f：我沒有離開你們遂填，就在你們當中誊爹。這就是無所住處涅槃。佛無所不在，處處都在惑芭。只是我們心里齷齪号坡，妄想顛倒买羞，看不見佛爷光。只要我們心里清凈，隨時隨地都能看到佛席怪。

　　33应闯、其實一切法門的目的都是如此，就是讓我們息下緣心挂捻，緣心息下碉纺，識精頓時顯現(xiàn)。

　　34刻撒、只要我們能息下妄心就可以證到骨田。如果修行人不把握這個關(guān)鍵，那么念念修行声怔，念念造生死态贤，永遠也解脫不了。修行人要懂得這個道理并按這個道理腳踏實地去做醋火，息下諸緣悠汽，就可以證得大道了。

　　35芥驳、在心念不行之時柿冲，并不是死人，也不是石頭兆旬、木頭姻采，沒有知覺，而是靈知了了爵憎。這個靈知了了不正是我們的本性嗎?這樣證道。是何等痛快!

　　36婚瓜、就是由于這個妄想宝鼓，使我們不只一生一世，而是從無始以來巴刻，經(jīng)過多生歷劫愚铡，在六道中輪回。但是至今我們?nèi)詧?zhí)著這個妄想，抱著不放沥寥。把它當成是真實的碍舍，這不就是認賊為子嗎?!

　　37、現(xiàn)在的師父邑雅，將弟子看成是自己的私有財產(chǎn)片橡，對弟子說：你只有皈依我才好，別的師父都不好淮野。假如你要再皈依別的師父捧书，就好象叛變了一樣。這樣的師父收取徒弟骤星，是為了名聞利養(yǎng)经瓷，這就是妄想執(zhí)著。

　　38洞难、佛對一切人都是一樣平等慈愛舆吮，只是由于因緣有些差別，從表面上看可能有些親疏之分队贱，其實佛對眾生的心是一樣的色冀。

　　39、善知識必須理事圓融無礙露筒，如果僅僅說到做不到就不是善知識呐伞。

　　40、修行要能經(jīng)得起各種艱苦磨練才行慎式。當然學佛的目的并不是為了吃苦伶氢，但通過苦行可以磨煉人的意志，消除習氣瘪吏。這與外道以吃苦為目的癣防，執(zhí)著在吃苦相上是不同的。

　　41掌眠、在我們內(nèi)地蕾盯，人們比較聰慧，只要學佛的人努力上進蓝丙，不后退就是難行之事级遭。因為有恒心是很難得的。有的人發(fā)心一兩天很容易渺尘，要天天都如此就不容易了挫鸽。所以修行人要有恒心，要能發(fā)勇猛心鸥跟，這就是難行之事丢郊。

　　42盔沫、真心并不需要諸位費多大力氣，只要回光返照枫匾，當下就是架诞。只是諸位要有福報，什么福報呢?要敢肯定“噢!這就是真心干茉∏从牵”毫無疑慮，這就是多生歷劫所培養(yǎng)的善根等脂、福德俏蛮。

　　43、講經(jīng)上遥，不能只依文字來解釋搏屑，應該講解出經(jīng)文的真實意義》鄢《楞嚴經(jīng)》重要的真實的意義就在于指示我們的真心辣恋，這就是心地法門的核心所在。

　　44模软、阿難再三請佛為我們這些未開悟的眾生開示伟骨，使我們能夠離開虛假的幻相，恢復我們本來自在燃异，本來不生不滅的真心携狭，脫離生死苦海，這正是佛的悲心啊!

　　45回俐、無生法忍是什么呢?“無生法”就是說一切事物都是不生不滅的逛腿。“忍”就是心肯仅颇，就是我在這里說法单默，你們心里肯不肯接受。無生法忍就是說大家能夠接受忘瓦、認可一切眾生都是不生不滅的這個真理搁廓。

　　46、一切色相都是真心的變現(xiàn)耕皮，都是真心的妙用境蜕。我們可以看見男女老少，飲食起居凌停，山河大地汽摹，草木叢林……種種法相，就如同看見我們的真心一樣苦锨。只要不住著，處處都是法身的顯現(xiàn)。

　　47舟舒、我們平常用功應脫開事相拉庶，做任何事都不著相，并不是不做事秃励。做事著相--倒在有邊氏仗，不去做事--倒在無邊，都不對夺鲜。真如佛性不是死的皆尔、不是頑空，它能生種種法相币励、能起種種妙用慷蠕。佛性本體不能離開相用，體相用一即三食呻、三即一流炕。

　　48、見性實際上是透過事相見到本性仅胞，事相都是從自性中流露出來的每辟，不是憑空生出來的。

　　49干旧、我們要想親證這個本體渠欺，就必須放舍一切貪求，不住一切形象椎眯，或念佛挠将、或參禪、或修密盅视，漸漸脫離妄想執(zhí)著捐名，心胸寬闊如同虛空，進而豁然打破這個虛空闹击，就會親證本體镶蹋、親見本來面目，那就是見道了赏半。

　　50贺归、真空不是斷滅，還有個了了分明在啊!這是離念的靈知靈覺断箫，這個知覺沒有能知所知拂酣，沒有能所相對，是絕對的仲义。這才是本命元辰婶熬，它的體性就是無相剑勾，并不是個什么有相的東西。

　　51赵颅、無生法忍就是認可法身不生不滅虽另，即親證妙明真心，也稱見性饺谬，也稱開悟捂刺，又叫阿鞞跋致。

　　52募寨、見惑和思惑都屬有漏族展，把見惑和思惑這二惑都斷盡了就是漏盡。不得漏盡就是沒有斷盡二惑拔鹰，那就不能證成阿羅漢果仪缸。

　　53、修滅受想定格郁，思惑是斷不了的腹殿。一旦泛起來，更是大得不得了例书。只好說“相似斷”锣尉，好象斷了，實際是包在里面决采。見惑迷理自沧，迷于道理，知見不正树瞭。思惑迷事拇厢，遇到事情就泛起來了，思惑頂難破晒喷。

　　54孝偎、到了開悟的時候，就會剎那打破妄想執(zhí)著凉敲，見到一線光明衣盾。為什么只能見一線光明呢?因為我們多生多劫妄 想執(zhí)著慣了，很難一下子全改過來爷抓，妄想執(zhí)著只打破了一線势决，所以只能見到一線光明。這就是見性了蓝撇，妙用也就跟著來了果复，由于只有一線光明，所以妙用的力量也很微弱渤昌。將來隨著妄 想執(zhí)著的減少虽抄，光明增加走搁，妙用的力量也增加。

　　55迈窟、這世做好事朱盐，把你前世的罪業(yè)減輕了，并不是沒減輕菠隆。本來等著你的是大苦，這世做事做得好狂秘，就可以把前世的惡業(yè)減輕一些骇径。人家享福，那是他過去世種的福報者春，過去世善事做得多破衔。如果這世做壞事，來世也要受苦的钱烟。只要做壞事晰筛，即使現(xiàn)在不受苦，也會減輕來世的福報拴袭，冥冥之中自有減輕读第。

　　56、修行實際上是鬧革命拥刻，不是革他人的命怜瞒，是革自己的命。我們要先革凡夫的命般哼，凡夫是執(zhí)著有的吴汪，先革掉;再革二乘的命，因落空蒸眠、偏空也是不對的漾橙，空也得革掉;再革菩薩的命，因菩薩還有法見楞卡。

《楞嚴經(jīng)》卷第二

十番顯見(不空如來藏)要點摘抄

　　1霜运、漏是什么?漏就是煩惱。有漏就是有煩惱臀晃。漏含有漏泄和漏落二義：貪嗔等煩惱觉渴，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏;煩惱能使人漏落于三惡道徽惋，也叫做漏案淋。

　　2、有人問险绘，阿羅漢見性沒有?羅漢當然是見性了踢京，不是不見性誉碴，是見得不徹底，因為他法見未除瓣距，還是有無明未盡黔帕。他只相當八地菩薩，十地菩薩也還有一分無明在蹈丸，也還不徹底成黄。

　　3、“是故當知逻杖，色陰虛妄奋岁，本非因緣、非自然性荸百∥帕妫”所謂色就是外面一切形形色色的東西，即色相够话。陰就是說這個色相遮蔽了我們真如佛性的光輝蓝翰，也就是對色所生起的妄心、妄想女嘲。眾生之所以會被這些色相影子畜份，遮蔽了自己的真如佛性，就是因為有妄想執(zhí)著澡为。

　　4漂坏、我們的真如佛性也是如此，它并不是死在那里不動媒至，而是萬能的靈性顶别，能夠隨緣起各種用。這個萬能體不但能夠隨緣顯現(xiàn)人身拒啰、貓身驯绎、牛身、馬身谋旦，乃至于能顯佛剩失、菩薩身、天人身及種種身册着。盡管顯而無所顯拴孤，盡管生而無所生，因為它的本體是不生不滅甲捏，不變不移的演熟。

　　5、色陰本來就是我們的真如佛性，我們要學會由相而見性芒粹，如果看見相就著在相上兄纺，那么就變成虛妄了。因此化漆，我們一再說不要跟著相跑估脆，就是叫大家不要著相。

　　6座云、真如佛性本來如此疙赠，既沒有生，也沒有滅朦拖，若有所生棺聊，那就是因緣性或自然性了。由于不自生贞谓、不他生、不共生葵诈、不無因生裸弦，所以說本非因緣、非自然性作喘。從真如的本體來看理疙，它是生無所生、無生而生的泞坦。

　　7窖贤、我們的真如佛性能夠隨緣起一切妙用，所以叫無生而生贰锁。這個無生而生就是虛妄之相赃梧，它是由眾生的執(zhí)著而生出來的。假若眾生不去執(zhí)著豌熄，那么虛妄之相就變?yōu)檎嫒缑钚允卩郑褪钦嫒珉S緣起的妙用，我們所現(xiàn)的一切形相锣险，都是真如的妙用蹄皱。

　　8、生滅的相雖然一個接著一個芯肤，但是自性的本體并沒有動過巷折，這叫根本不變。因為這個根本不曾變易之故崖咨，所以說他沒有生沒有滅锻拘。眾生錯就錯在執(zhí)著，由執(zhí)著而生出妄想掩幢，把虛妄的假相當作實有逊拍，于是生滅心就生出來了上鞠。

　　9、性與相是體與用的關(guān)系芯丧，如果只知“即性是相芍阎，”把性變成相，就是眾生境界缨恒。眾生皆因為執(zhí)著相谴咸，念念只見相生相滅，所以不能見性骗露。能夠懂得“即相是性岭佳，”明白相就是性，就是佛菩薩境界萧锉。

　　10珊随、眾生的生死是從哪里來的?就是從著相來的。因為著相之故柿隙，所以才會認為我的兒子死了叶洞，他離開我了。你的兒子其實沒有離開禀崖，他的真如心和你的真如心本是一體衩辟。自性也叫法身，法身是千佛萬佛共一體的波附，就是說不但佛與佛共一法身艺晴，而且佛與眾生，眾生與眾生掸屡，也都是共一法身封寞。

　　11、當眾生緣盡舍報的時候仅财，他又重新融入真如體中钥星，因為他的真如佛性是如如不動的，他的生死始終不離佛性满着。生的時候佛性未增谦炒，死的時候佛性也不減，這就叫做盡管生滅未曾生滅风喇，盡管去來未曾去來宁改。

　　12、有句話叫做用功數(shù)十年魂莫，悟在剎那間还蹲。所以說一言之下悟道，與幾十年參禪悟道沒有兩樣。所謂悟道谜喊，就是要悟得個無心可心!

　　13潭兽、我們說佛教是積極的，是入世的斗遏，因為佛法就在世間山卦，離開世間去尋找個人的解脫，既不可能诵次，也沒有意義账蓉。

　　14、做一個合格的佛教徒逾一、佛弟子铸本，首先要學會做人，這樣活在世界上才有意義遵堵，有價值箱玷。我們懂得了真如佛性的道理，就不能死在那里不動陌宿，要學會起妙用汪茧，通過自己的努力，用發(fā)明創(chuàng)造使眾生都生活得幸福美滿限番。

　　15、釋迦佛教導我們呀舔，在認識自性之后弥虐，還要學習五明，因為見性只得素法身媚赖，如果想利益眾生霜瘪，就必須再學習其它的知識。

　　16惧磺、我們所做的研究颖对，所進行的發(fā)明創(chuàng)造，并不是真有磨隘，都是緣起性空的缤底，這就叫做生而無生。反過來真空也不礙妙有番捂，雖然一切法的性體本來是空的个唧，但并不妨礙我們?nèi)パ芯亢蛣?chuàng)造，這就叫做無生而生设预。

　　17徙歼、如果我們明白了生而無生、生無所生的道理，知道一切相魄梯、一切法桨螺、一切心，都是真如佛性的妙用酿秸，都是虛幻不實的影子灭翔，離開真如佛性根本就空無所有，就不會再去執(zhí)著允扇，就不會再為一己的得失而不擇手段缠局，去做違背天理良心的犯罪勾當。

　　18考润、知道一切都是自性的妙用狭园，離開真如佛性根本就無人無我、無得無失糊治，我們就不會再事事從自己的私心雜念出發(fā)唱矛，而是真正生出利益眾生、服務眾生井辜、救度眾生的深宏誓愿绎谦。

　　19、佛教對人類社會的進步粥脚，有著非常積極的作用窃肠，如果每個人都能按照佛陀的教導，規(guī)劃自己的人生刷允，規(guī)范自己的言行冤留，凈化自己的心靈，那么這個世界一定會充滿了和平树灶、安寧纤怒、互助與友愛。

　　20天通、我們的妙明真心原本就是清凈的泊窘，沒有任何染污，就象人的身體四肢百骸都很調(diào)和像寒、很舒適烘豹，一點毛病也沒有一樣。

　　21诺祸、我們的妙明真心本來是清凈無染的吴叶，雖然能夠生一切法、起一切用序臂，但它是生無所生蚌卤。既然原本沒有一切相实束，既然是生無所生，又哪有什么違與順呢?有違有順是妄心逊彭，是無明所住的妄想境咸灿，從根本上說，就是由于真如不守自性侮叮，因一念妄動避矢，忘記本來面目，使清凈心受到了染污的結(jié)果囊榜。

　　22审胸、如果能夠破掉受陰，不受一切受卸勺，就叫做三昧正受砂沛，得此三昧就可以滅一切苦。

　　23曙求、地獄里的苦不是我們所能想象的碍庵。那么苦到底是什么呢?根本就是你的妄想啊!其實身也好、心也好悟狱、境也好静浴，本來都是虛妄的，根本就沒有挤渐∑幌恚可是當你的妄心生起來的時候，你就認為一切東西都是有的浴麻。

　　24得问、一切苦樂的感受都是假的，都是你的妄心生出來的白胀。假如你心空了，這些東西根本就沒有抚岗。你如果能夠不受一切受或杠，那么地獄也和天堂一樣!

　　25、一切東西都是隨我們的心而生啊!所以我們說不是一悟就一了百了宣蔚，還要做功夫向抢，就是要鍛煉不著這個相，讓自己的心真正空凈下來胚委，心能空凈就能起大用挟鸠。

　　26、眾生因為有妄想亩冬，因為執(zhí)著相艘希，所以一點痛就疼得不得了硼身。我們的心如果真的空了，那么一切苦樂降臨時覆享，都不能使我們動搖佳遂。

　　27、講到悟道撒顿，首先要悟到一切相皆是我真心的顯現(xiàn)丑罪，皆是自性所起的妙用，皆是虛妄不可得的凤壁，否則就不是真正見性吩屹。因為只有不著相才能見性，如果明白相就是性拧抖，無相可得就是性煤搜，就可以時時處處見性。

　　28徙鱼、開悟以后由于已經(jīng)知道什么是真如佛性宅楞，已經(jīng)識得根本了，修行才能上路袱吆，所以說悟后修方是真修厌衙。見性以后不是馬上即可了手，還要鍛煉身心绞绒，勤除習氣婶希，因為眾生多生歷劫以來著相慣了，習氣一下子扭轉(zhuǎn)不過來蓬衡，需反復清理打磨才能消除凈盡喻杈。(反復清理打磨)

　　29、開悟之后見惑當下就斷了狰晚，但是思惑不能一下子斷盡筒饰，還要有一個漸漸除滅的過程。有人問什么是悟后的真修呢?所謂悟后的真修就是要學會觀照好自己的心壁晒，照顧好自己的念頭瓷们。倘若心著相了，跟著念頭跑了秒咐，馬上凜覺：著什么相啊!那是妄心谬晕，不許著相!就這樣與妄念做斗爭。經(jīng)過成千上萬次的斗爭携取，由一開始的念起不覺攒钳，到念起能覺，由覺而不能轉(zhuǎn)雷滋，到一覺即轉(zhuǎn)不撑。

　　30文兢、悟道之后只要不放逸、不懈怠燎孟，在事境上反復歷練身心禽作，久而久之心念自然就扭轉(zhuǎn)過來了。

　　31揩页、做功夫不是一朝一夕的事旷偿，不是早上打一坐，夜里再打一坐爆侣，就萬事大吉的;更不是早晚做做功課萍程，唱念敲打一番即算數(shù)的。

　　32兔仰、修道的第一步是先要悟道茫负，首先要知道哪個是你的真心，知道什么是真心以后才好修行乎赴。比如你要為國家忍法、為社會培養(yǎng)人才，首先得有個小孩子榕吼，如果沒有小孩子你培養(yǎng)誰呀?

　　33饿序、初悟道只是素法身，還需長養(yǎng)圣胎才可以起妙用啊!大鵬金翅鳥一飛九萬里羹蚣，全靠腳下這一點點力原探，如果沒有腳下一踏之力，它就飛不起來顽素。腳下一點地就相當于悟道咽弦。

　　34、修行要有訣竅胁出，找不到訣竅去盲修瞎煉型型，譬如煮沙成飯，必然終無所成全蝶。

　　35闹蒜、實際上所謂的苦與樂，根本就是假的裸诽，根本就沒有這個東西嫂用。為什么呢?因為這些苦樂的感受型凳，都是根塵相對之后丈冬，起心去分別接受它，才有苦甘畅、樂之分埂蕊。

　　36往弓、我一喝不作一喝用，做一切事毫無去留蓄氧、粘染函似。終日吃飯，未曾咬著一粒米喉童，終日穿衣撇寞，未曾掛著一絲紗。不動身心而日應萬緣堂氯，端拱無為而妙用恒沙蔑担。說無之時，周遍法界咽白，說有之時啤握，纖毫不立。諸子百家晶框，百工技藝排抬，莫不如此。

　　37授段、不管做什么事情蹲蒲，做了即同于沒做，不要執(zhí)著在上面畴蒲。眾生就壞在執(zhí)著上悠鞍，見什么都執(zhí)著為實有，那就上當了模燥，就要造業(yè)受報栗弟。一喝不作一喝用，不是沒有喝旦事，而是不執(zhí)著喝青灼、不留礙喝，喝了還同未喝辽旋。如此即可周遍法界浩嫌，你融攝我，我融攝你补胚，彼此交參無礙码耐。

　　38、我們用功要掌握訣竅溶其，第一要緊的就是開悟骚腥，明白道理之后，時時綿密保護瓶逃，同自己的妄想束铭、妄念廓块、妄心作斗爭，把這妄想打破契沫，妄心就轉(zhuǎn)為清凈心带猴，就得自在受用了。

　　39懈万、把受陰和想陰都打破拴清，這時候內(nèi)心會感到無比的清凈、輕安会通，明晰的不得了贷掖，不受一切受，所以叫三昧樂正受渴语。由于不受一切受了苹威，意生身就出來了。這有一個自然的過程驾凶，不能用心去求牙甫。

　　40、佛教和道教不同调违，道教認為陽神是通過修煉生出來的窟哺，我們佛教講的是本來如此，是本無所生的技肩。這個真如佛性眾生同具且轨，不從外來。雖然無生虚婿，但是能生一切法旋奢，因此叫無生法忍。

　　41然痊、不敢承當就不知道起妙用至朗，就好比發(fā)了財之后要學會去用，不然還是窮小子剧浸。學會起用就是脫胎換骨锹引，不再是從前的凡夫俗子了。

　　42唆香、妄心嫌变、妄念、妄想這三個東西躬它，是全然不同的腾啥。妄心是根本，因為無明不覺，執(zhí)著前塵碑宴，就是妄心;妄心與塵相對，念頭動了叫妄念;妄念著在這個相上了桑谍，盤旋不去延柠，即為妄想。

　　43锣披、佛教的一切行門中贞间，明心見性是最重要的，如果不見性雹仿，任你修什么法增热，都是盲修瞎煉。

　　44胧辽、識性就是我們的真如佛性峻仇，它沒有方所，眾生迷而不覺之故邑商，認為在身內(nèi)摄咆，等于瓶子里裝著的那點空，認為整個虛空都裝在里面人断，大家都迷在這里吭从。

　　45、因為妄心就是真心恶迈，扔掉妄心涩金，真心也不可得啊!真妄只在一念間，你執(zhí)著了外面的色相暇仲，就是妄;悟到相就是性步做，舍迷還覺，就是真奈附。覺醒就如同開孔倒瓶辆床，但是不見空出，就是不要還掉妄心桅狠。

待續(xù)