《冬吳同學(xué)會(huì)》是一檔很不錯(cuò)的談話類節(jié)目颠锉，兩位主持中，梁冬幽默史汗，吳伯凡淵博琼掠。且話題新穎，內(nèi)容充實(shí)停撞，“古今中外瓷蛙，信手拈來，深入淺出戈毒，旁征博引艰猬，化繁為簡，別開生面埋市，獨(dú)辟蹊徑冠桃，妙趣橫生”，值得每期必聽道宅。
節(jié)目是每周二食听、周四更新一期，我通常會(huì)在下班路上把它聽完污茵。畢竟句句精要樱报，所以聽得很仔細(xì)，哪怕錯(cuò)過一句泞当，都會(huì)回放重聽好幾句把它補(bǔ)上迹蛤。他們每期談?wù)摰脑掝}都能讓我消化好久，同時(shí)也值得寫出好幾篇文章來詮釋。說實(shí)話盗飒，我很佩服吳伯凡的學(xué)富五車和梁冬的謙遜幽默穷缤，總想著，以后也要成為他們這樣的人箩兽。
今天的聽的是第65期《平行的孤島》津肛，大致是講互聯(lián)網(wǎng)表面上把所有界限打破，其實(shí)反而構(gòu)建了更多壁壘汗贫，不同的人被動(dòng)的被分成不同的小撮身坐，他們之間像平行的孤島，貌似是同種人落包，其實(shí)不是同類人部蛇，相互之間幾乎沒有任何交集。這是個(gè)值得寫篇文章來深入討論的咐蝇，等某天想不到寫作話題時(shí)涯鲁，可以拿來仔細(xì)延展。
不過有序，今天我想寫寫梁冬在談話中反復(fù)提到的一句話：“跳出三界外抹腿，不在五行中”，嘗試把這個(gè)高深的佛教用語淺淺的詮釋一下旭寿。
欲界警绩、色界、無色界為三界盅称，代表凡夫世界肩祥；金、木缩膝、水混狠、火、土為五行疾层，代表輪回将饺。所以，這句話字面的理解為：脫離凡夫世界云芦，不在輪回之中俯逾。
請(qǐng)不要往神佛上靠，倘若以迷信的思想理解它在描述神仙般不在凡界舅逸，不在輪回的人物桌肴，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。與迷信無關(guān)琉历，它寓意的對(duì)象是人的思想坠七。也就是說水醋，思想超脫，能夠打破所有藩籬彪置，打破所有界限拄踪，隨時(shí)在不同的境界中自由切換，才是“跳出三界外拳魁，不在五行中”的真正意義惶桐。
昨天的文章中說過《莊子》是中國歷史上前無古人，后無來者的散文集潘懊，之所以這樣說姚糊，不僅僅是因?yàn)槠湔Z言高度浪漫化，汪洋恣肆授舟，令人拍案救恨，更是因?yàn)槲恼轮刑N(yùn)含的哲理精辟獨(dú)到，發(fā)人深省释树，其中肠槽，就有著與“跳出三界外，不在五行中”相似意義的描寫奢啥。
小知不及大知秸仙，小年不及大年。奚以知其然也扫尺？朝菌不知晦朔筋栋，蟪蛄不知春秋，此小年也正驻。楚之南有冥靈者，以五百歲為春抢腐，五百歲為秋姑曙；上古有大椿者，以八千歲為春迈倍，八千歲為秋伤靠。此大年也。而彭祖乃今以久特聞啼染，眾人匹之宴合，不亦悲乎？
這一段是莊子對(duì)“小”與“大”對(duì)比的論述迹鹅，并為這種比較感到可悲卦洽。之所以有比較是因?yàn)橛兴⒉蛔杂尚迸铮瑳]有跳出自我思想的界限阀蒂，因此该窗，莊子會(huì)覺得可悲。
而后蚤霞，莊子又說：
若夫乘天地之正酗失，而御六氣之辯，以游無窮者昧绣，彼且惡乎待哉规肴？故曰：至人無己，神人無功夜畴，圣人無名奏纪。
這是“逍遙游”之意的體現(xiàn)，也是“跳出三界外斩启，不在五行中”的方法：忘掉自我序调，順應(yīng)自然，無意求功兔簇、無意求名而無所待发绢。
可是，為什么只有忘掉自我垄琐，順應(yīng)自然边酒，無所待才能“跳出三界外，不在五行中”狸窘？這難道不是消極而不知進(jìn)取的嗎墩朦？
當(dāng)然不是。忘掉自我翻擒，順應(yīng)自然氓涣，無所待是為了跳出思想界限。只有跳出界限陋气，思想才能自由翱翔劳吠。尼采說：
“人類出生時(shí)已經(jīng)生活在監(jiān)獄里，監(jiān)獄的圍墻是自己的目光最遠(yuǎn)處巩趁。所以讓自己自由就要加長自己的目光痒玩。”
注意议慰，尼采所說的監(jiān)獄蠢古，是人類自我思想的牢籠，監(jiān)獄圍墻是目光的最遠(yuǎn)處别凹。也就是說草讶，你的自由來自于你是否自我設(shè)限。而“跳出三界外番川，不在五行中”是打破自我設(shè)限到涂，那么脊框，如何打破？尼采的答案是加長自己的目光践啄。
但是浇雹，一個(gè)人如果一直把目光丟向最遠(yuǎn)處，那么他永遠(yuǎn)也達(dá)不到最遠(yuǎn)處屿讽，因?yàn)橛肋h(yuǎn)盯著遠(yuǎn)方會(huì)讓他永遠(yuǎn)不知道什么才是遠(yuǎn)昭灵。目力所不及并不是遠(yuǎn)，自我思想之外的思想荒原才是遠(yuǎn)伐谈，“無遠(yuǎn)”才是遠(yuǎn)烂完。倘能如莊子所言“至人無己，神人無功诵棵，圣人無名”抠蚣，忘掉自我，順其自然履澳，無所待嘶窄，便能夠跳出自我思想的界限，達(dá)到“無遠(yuǎn)”的境界距贷。
這樣看來柄冲，“跳出三界外，不在五行中”也可以用兩個(gè)字概括：“無遠(yuǎn)”忠蝗。沒有藩籬现横，沒有界限，沒有間隔阁最，來去自如戒祠，隨時(shí)切換，當(dāng)是“無遠(yuǎn)”闽撤。
文以載道得哆，我們至少能從“跳出三界外，不在五行中”和“無遠(yuǎn)”中提煉出三個(gè)生活中的“道”：
首先哟旗，不要“我執(zhí)、我慢”栋操，不要執(zhí)著闸餐，不要傲慢。大多數(shù)時(shí)候矾芙，執(zhí)著和傲慢來自于太過以自我為中心舍沙，但此時(shí)倘能跳出自我，以旁觀者的心態(tài)來觀察剔宪，便能發(fā)現(xiàn)自己這份自我以及虛妄的執(zhí)著拂铡，帶給了我們的只會(huì)是諸多麻煩壹无。
其次，告訴我們“吾生也有涯感帅，而知也無涯斗锭，以無涯隨有涯，怠矣失球♂牵”生命有限，知識(shí)無限实苞，用有限的生命追隨無限的知識(shí)豺撑，必然會(huì)讓自己精疲力竭，毫無效果黔牵。但是聪轿，倘若有“跳出三界外，不在五行中”般“無遠(yuǎn)”的思想猾浦，那么便能超然于知識(shí)之外陆错，以自如、全局的視角審視自己與知識(shí)的關(guān)系跃巡，如此危号，便能在求知中占據(jù)主動(dòng)地位：它實(shí)實(shí)在在的只是大千世界的一束鮮花，我采到它會(huì)高興素邪，采不到亦無妨外莲，花在那里還是花。
再次兔朦，告訴我們偷线，假如想創(chuàng)業(yè)成就事業(yè)，機(jī)會(huì)依然很多沽甥，只是有時(shí)候我們看的角度被固有的身份声邦、價(jià)值觀、世界觀束縛摆舟，導(dǎo)致看到依然是普通世界的模樣亥曹，因此始終無法發(fā)掘出真正有價(jià)值的東西，這是看問題方式的限制恨诱。不管是創(chuàng)業(yè)者還是其他人媳瞪，每個(gè)人在對(duì)待每件事時(shí)都應(yīng)該警戒以固有的角度看問題，學(xué)會(huì)“無遠(yuǎn)”照宝，以“跳出三界外蛇受，不在五行中”的方式看它才能讓我們更有效的解決問題。
我用片面的厕鹃，略微世俗的手段粗略地解讀了“跳出三界外兢仰，不在五行中”乍丈，或許存在錯(cuò)誤，但并不妨礙它正向的指導(dǎo)我的生活把将。生活雖表面上“無遠(yuǎn)弗屆”轻专，但處處充滿壁壘，只有學(xué)會(huì)用“跳出”秸弛，“無遠(yuǎn)”的角度來對(duì)待铭若，才能掌控大局，游刃有余递览。
