#神話傳奇那些事# ?神話是如何起源的祥诽？?
神話譬圣，往往是早期人類探討宇宙、社會與自身起源的結(jié)果雄坪，神話本身也有一個發(fā)生厘熟、發(fā)展的過程。我國著名的神話學(xué)者袁珂先生在他的著作《中國神話史》中维哈，對于神話的起源做了探討绳姨。
關(guān)于神話的起源肩豁，十九世紀(jì)末葉烛谊，英國人類學(xué)者泰勒提出著名的“萬物有靈論”理論，對學(xué)術(shù)界曾產(chǎn)生很大的影響酌泰，宗教起源和神話起源的問題由是得到了比較充分的說明购撼。
但是跪削，這個學(xué)說是有缺陷的谴仙。“萬物有靈論”是說萬物都有靈魂碾盐，以此解釋原始社會后期晃跺，母系氏族社會以后產(chǎn)生的關(guān)于自然崇拜、圖騰崇拜等現(xiàn)象是可以的毫玖，而對以前的情況則很難予以圓滿的解釋掀虎。
柯斯文指出：泰勒的“萬物有靈論”“并不是完全適當(dāng)?shù)囊粋€名詞”，“在宗教發(fā)展的開頭階段孕豹，人們還沒有特殊的關(guān)于靈魂的概念涩盾；早期宗教意識實質(zhì)上不過是人與自然渾然一體、自然具有活力這樣一個一般的且頗不明晰的概念励背〈夯簦”（《原始文化史綱》，張錫彤譯叶眉，人民出版社址儒，1955，170一171頁衅疙。）
列維一布留爾對泰勒的“萬物有靈論”也有批評莲趣。他指出，剛從動物脫離出來的原始人類饱溢，開始制造并學(xué)會使用簡單粗陋的工具喧伞，從事集體勞動生產(chǎn)，在生產(chǎn)過程中绩郎，逐步使分節(jié)語言發(fā)展完善起來潘鲫，借以交流經(jīng)驗，表達思想感情肋杖，并借此從事簡單幼稚的原始思維活動溉仑。
這種思維活動的特征，乃是以好奇為基因状植，把外界的一切東西浊竟，不管是生物或非生物、自然力或自然現(xiàn)象津畸，都看作是和自己相同的有生命振定、有意志的活物。而在物我之間肉拓，更有一種看不見的東西聯(lián)結(jié)著自己和群體后频。
這種物我混同的原始思維狀態(tài)，就是原始思維帝簇；從神話研究的角度出發(fā)徘郭，可以叫它神話思維，由此而產(chǎn)生的首批傳說和故事丧肴，便是神話残揉。（列維一布留爾：《原始思維》丁由譯，商務(wù)印書館芋浮，1981年版抱环。）
因此，最早的一批神話纸巷，其實就是一批動物镇草、植物故事，尤其描述禽言獸語的動物故事是神話的核心瘤旨。
關(guān)于最早的神話梯啤，我們常常從開天辟地、創(chuàng)造人類說起存哲，但其實最原始的神話并不是什么開天辟地因宇、創(chuàng)造人類之類，那已經(jīng)是相當(dāng)后起的了祟偷。處于蒙昧?xí)r期的原始先民還不可能有這么恢宏深遠的想象察滑，把這些放在各民族神話的開頭，那是神話故事的整理者（不管是巫師還是詩人修肠、作家）有意識的安排贺辰。
那時人們只能從物我混同的心理狀態(tài)，就眼前所見切近的景物創(chuàng)造神話嵌施。白族史詩《創(chuàng)世紀(jì)》第一部分“洪荒時代”描寫洪荒時代的景象說：在洪荒時代饲化，樹木會走路，石頭會走路艰管，牛馬會說話滓侍，豬狗會說話，雞鴨會說話牲芋，飛鳥會說話撩笆，等等。
