“
夸父逐日掌栅、大禹治水、
精衛(wèi)填海瀑梗、女媧補天……
每個中國人幼年時期的神話啟蒙
幾乎都是從這些故事開始的
而它們有一個共同的出處
那就是《山海經》
”
《山海經》是一本什么樣的書烹笔？
很多人把《山海經》當做“古今語怪之祖”
魯迅先生在散文《阿長和山海經》里
說從小就渴望得到一本
繪圖的《山海經》
因為那里面凈是些“人面的獸
九頭的蛇，三腳的鳥抛丽，生著翅膀的人
沒有頭而以兩乳當做眼睛的怪物”
可見魯迅也把它當做怪書來讀
事實上
《山海經》并非古人無中生有谤职、
遣情怡性的筆墨游戲
在看似凌亂怪誕的文字背后
其實隱藏著一個綱紀嚴明的結構
為了理清《山海經》復雜的源流
我們來說明一下吧
《中華遺產》2016年04月 繪畫／孫曉琴
當代學者王紅旗考證的《山海經·五藏山經》圖局部，據(jù)他研究亿鲜，《山海經》世界里神域的中心昆侖山允蜈，在今天河套一帶，即圖中黃河“幾”字彎內上部蒿柳。在后人的演繹中饶套，“昆侖山”已然成為萬仞高山、巍峨峻嶺的代名詞垒探，而自《山海經》起妓蛮，山林已然成為神魔靈怪集中出沒之處。
《山經》
今本《山海經》由《五藏山經》和《海經》組成圾叼「蚩耍《五藏山經》一般簡稱為《山經》，記載的五個方位的山川所涉范圍大致相當于戰(zhàn)國時期華夏各國的地域夷蚊，依次記述了數(shù)百座山的名稱构挤、位置以及動物、植物撬码、礦物等各種資源儿倒，并詳細描述了動版保、植物的形態(tài)呜笑、習性夫否、藥效、象征意義等等叫胁。這五篇原屬另一本名為《山志》的書凰慈。西漢哀帝建平元年（公元前6年），經學家劉歆子承父業(yè)驼鹅，為朝廷校書微谓，將《山志》五篇與父親劉向整理的《海經》十三篇合并為一本書，這才有我們今天看到的十八篇本的《山海經》输钩。
方位四神
《中華遺產》2016年04月 繪畫／孫曉琴
“鳥身人面”的東方神句芒豺型，是春神，也是生命之神买乃，他本是西方天帝少昊之子姻氨，后成為東方天帝伏羲的輔臣；南方神祝融同時又是司夏之神剪验、火神肴焊，是南方天帝炎帝后裔；蓐收也是少昊之子功戚，是西方刑神娶眷、金神，專司無道啸臀，恭行天討届宠，又是司秋之神；北方之神禺強字玄冥乘粒，也是北海海神席揽，又被當作北風風神、司冬之神谓厘，他算是黃帝的孫輩幌羞。與《山海經》幾乎同時代問世的《易經》也有四 象之說，可見華夏民族重視方位之文化端倪竟稳。
《西山經》
地域范圍東起山陜間黃河属桦，南起陜甘秦嶺山脈，北抵寧夏鹽池西北他爸、陜西榆林東北一線聂宾，西南抵鳥鼠山、青海湖一線诊笤，西北可能到達新疆東南角的阿爾金山系谐，但不包括羅布泊以西以北。
《東山經》
地域范圍北起萊州灣，東抵成山角纪他，西包泰山山脈鄙煤，除東次二經南段大致到達今蘇皖二省北境外，其余三經首尾全在今山東省境內茶袒。
《中山經》
其中的中次九經地處巴蜀梯刚，是夾在西山經和南山經之間的一個西南邊區(qū)。
《北山經》
地域范圍是西起今內蒙薪寓、寧夏騰格里沙漠賀蘭山亡资，東抵河北太行山東麓，南起山西中條山向叉，北至內蒙陰山以北直抵北緯四十三度迤北一線锥腻。
《南山經》
地域范圍東起今浙江舟山群島，西抵湖南西部母谎，南抵廣東南海旷太，包括今浙閩贛粵湘五省地，不包括今廣西销睁、貴州供璧、云南等省，也不包括廣東西南部高冻记、雷一帶和海南島睡毒。
《海經》
《漢書·藝文志》著錄的《山海經》十三篇，其實是今本《山海經》中的《海外南經》冗栗、《海外西經》演顾、《海外北經》、《海外東經》隅居、《海內南經》钠至、《海內西經》、《海內北經》胎源、《海內東經》棉钧、《大荒東經》、《大荒南經》涕蚤、《大荒西經》宪卿、《大荒北經》和《海內經》，統(tǒng)稱《海經》万栅。這是漢成帝時經學家劉向奉旨校書時所整理的本子佑钾。
《中華遺產》2017年04月 繪畫／孫曉琴
在此之前
《海內經》四篇原本只有一篇
由于秦皇漢武開疆拓土
當時的學者將新納入版圖的
一些郡國、山川
增補進《海內經》
這樣一來烦粒，篇幅就膨脹了
故又一分為四——
《海內南經》休溶、《海內西經》、
《海內北經》和《海內東經》
換句話說，《海經》原本是十篇
即《海外南經》兽掰、《海外西經》
《海外北經》芭碍、《海外東經》
《海內經》、《大荒東經》
《大荒南經》禾进、《大荒西經》
《大荒北經》豁跑、《海內經》
這十篇又可分為兩組
前五篇為一組——《海外經》
后五篇為一組——《大荒經》
兩者分別構成了一個由
東廉涕、南泻云、西、北狐蜕、中五方組成的空間結構
那不是一個妖怪出沒的世界
在科學的生物學形成之前
那時候的學者們
如何向別人描述一種陌生動物的形象呢宠纯？
唯一切實可行的辦法就是
將這種動物與人們熟悉的動物做比較
譬如
一個人要向從來沒見過貓的人
描述一只黑尾巴的貓
他大概會說
貓的身體大小如兔子
皮毛長得像老虎
卻有黑色的尾巴
面孔有幾分像人
叫起來像嬰兒啼哭
用《山海經》的口氣
就成了“有獸焉
其狀如兔而人面
其文如虎而黑尾
其音如嬰兒〔闶停”
沒見過貓的人
恐怕真會以為這世上有種長著
兔子身體婆瓜、人的臉
老虎的皮毛
還會像嬰兒一樣哭泣的怪物
《山海經》里那些長相怪異的鳥獸蟲魚
大部分就是這么來的
《中華遺產》2017年04月 繪畫／孫曉琴
《中華遺產》2016年04月 繪畫／孫曉琴
《中華遺產》2016年04月 繪畫／孫曉琴
《中華遺產》2016年04月 繪畫／孫曉琴
奇山異水原本只是圖畫
在《海經》十三篇中
這個世界既有有女無男的女子國
又有有男無女的丈夫國
既有牙齒皆黑的黑齒國
又有大腿黝黑的玄股國
既有長生不死的不死民
又有死而復生的魚婦
既有三首一身的三首國
還有三身一首的三身國
既有小人國，又有大人國
既有胸口長洞的貫胸國
……
無奇不有贡羔，匪夷所思
因此廉白，自古以來《海經》諸篇
尤其是其中的《海外經》、
《大荒經》諸篇
就被視為異域地理方國志
人們堅信
文中涉及的地理范圍遠遠超出了華夏九州
西漢人劉歆在就認為
《山海經》是大禹治水的“副產品”：
大禹率伯益治水
他們走遍華夏九州乖寒、四海絕域
一邊治水
一邊考察地理猴蹂、記錄博物
關于中國地理的記錄就是
《尚書》中的《禹貢》
而關于海外地理的記錄就是
《山海經》
那么
《海經》果真如前人所相信的那樣
是一部描寫海外異域的地理博物志嗎？
我們先從《海外南經》中節(jié)取一段文字：
海外自西南陬至東南陬者楣嘁。
結匈（即“胸”）國在其西南磅轻，其為人結匈。南山在其東南逐虚。自此山來聋溜，蟲為蛇，蛇號為魚叭爱。一曰南山在結匈東南撮躁。
比翼鳥在其東，其為鳥青买雾、赤馒胆，兩鳥比翼。一曰在南山東凝果。
羽民國在其東南祝迂，其為人長頭，身生羽器净。一曰在比翼鳥東南型雳，其為人長頰。
有神人二八，連臂纠俭，為帝司夜于此野沿量。在羽民東。其為人小頰赤肩冤荆。盡十六人朴则。
畢方鳥在其東，青水西钓简，其為鳥一腳乌妒。一曰在二八神東。
讙頭國在其南外邓，其為人人面有翼撤蚊，鳥喙，方捕魚……
透過這段文字损话，作者為我們勾勒了一處奇景：
西南是結胸國侦啸，那里的人都長著像雞一樣凸出的胸脯。東南有座南山丧枪，從山里出來的人把蟲叫做蛇光涂，把蛇叫做魚。比翼鳥在東邊拧烦，羽民國在東南忘闻，羽民國的國民各個都有長長的腦袋，全身長滿羽毛屎篱。還有個叫二八的神仙服赎，他手臂連在一塊，在曠野里為天帝守夜交播。畢方鳥在他東邊重虑，也在青水的西面，這種鳥只有一只腳秦士。南邊是讙頭國缺厉，國中百姓相貌與尋常人并無不同，只是背上生有一對翅膀隧土，臉上還長著鳥嘴提针，他們可以用這鳥嘴捕魚……
閱讀這段文字時
腦中很容易形成一幅畫面
仿佛作者是在看圖說話式地
面對一幅靜態(tài)圖像進行描述
最初的《海外經》和
《大荒經》只是兩幅圖而已
二者依據(jù)的圖畫
與其說是旨在呈現(xiàn)地理空間的地圖
不如說是旨在寫照時間循環(huán)的歲時圖畫
先來看《海外經》
《海外經》四篇每一篇的結尾
都描述了一種當方之神
這四神即是《呂氏春秋·十二月紀》、
《禮記·月令》
中所說的春夏秋冬四時之神
我們用上圖來表現(xiàn)它們之間的對應關系
《海外經》所據(jù)的古圖
就是一幅“圖畫月令”
圖的東曹傀、南辐脖、西、北四方
分別對應春皆愉、夏嗜价、秋艇抠、冬四時
整幅圖畫的四周
按照一年四時十二月的順序
依次描述了每個月的
物候、農事久锥、祭祀家淤、慶典等場景
畫中那些奇形怪狀的人
或為身著奇裝異服喬裝打扮的節(jié)日人物形象
一言以概之
這幅古圖并非“異域地理志”
而是“歲時風俗志”
觀察山川，確定時節(jié)
《大荒經》的內容與《海外經》頗多重合之處
它所依據(jù)的古圖也與歲時月令有關
不過《大荒經》又并非單純的“時間圖畫”
因為其中確實存在大量關于
山瑟由、川絮重、海等地理因素的記載
但是，《大荒經》記載四方群山
最初目的卻不僅僅在于“俯察地理”
而是旨在“仰觀天象”
《大荒東經》上說
“東海之外歹苦，大荒之中青伤，
有山名曰大言，日月所出”
接著暂氯，作者描述了一組奇異的“方國”：
有一座波谷山潮模，大人國就在這山里
那兒有大人做買賣的集市
一個大人正蹲在上面
張著兩個招風大耳
有個小人國亮蛔，國民叫靖人
有個人面獸身的神人
有座潏山痴施，楊水就從這座山里發(fā)源而出
有一個蒍國，那兒的國民以黃米為食
還能馴化虎豹熊羆
接下來的表述看起來似曾相識：
“大荒之中究流，有山名曰合虛辣吃，日月所出》姨剑”
而緊隨其后的
又是一組奇人異事
這種敘述如同一個模板
在《大荒東經》和
《大荒西經》中反復出現(xiàn)
使得《大荒經》所記的四方群山里
東方的七座“日月所出之山”
和西方的七座“日月所入之山”尤其搶眼
《大荒經》記載的七對日月出入之山
就是古人用來據(jù)以判斷季節(jié)和月份的
太陽在日月出入之山之間往復移動
七個山峰標志了六個區(qū)間
6×2=12
恰好對應于十二個月或十二個中氣
這七對日月出入之山
可以說就是一部展現(xiàn)在大地上神得、
逶迤于群山間的天然歷書
實為古人以山峰為標志
觀測太陽出入方位
以確定節(jié)氣的“天文坐標系”
山東大汶口文化遺址出土的帶“日月山”符號的尖底大口尊
山東大汶口文化遺址出土的尖底大口尊上
刻畫了一種非常特別的圖案
上方是圓圓的太陽，下方是山峰
中間則像是一彎新月
考古人員把這個符號稱作“日月山”
尤以莒縣陵陽河遺址發(fā)現(xiàn)的圖案最為典型
我認為
“日月山”就是《大荒經》中
“日月出入之山”的形象寫照
陵陽河遺址的東方正好有一座寺崮山
莒縣當?shù)氐目脊艑W者
為了驗證圖案與歷法之間的關系
曾連續(xù)多年在春分和秋分時節(jié)
到陵陽河遺址觀察日出
他們發(fā)現(xiàn)
每年春偷仿、秋分這天的早晨
站在陵陽河遺址中央
正好能看到太陽從東方
寺崮山的頂峰附近升起
對于天文觀察來說
最重要的前提是要端正四方的方位基準
建立準確的方位坐標
《大荒經》古圖中明確地標明了
作為這樣一個四方基準的四極之山
東極之山為鞠陵于天
西極之山為日月山
南極之山為去痓山
北極之山為天櫃山
而四極之山又和七對日月出入之山
共同構成一個完善的觀象授時體系
日月出入之山和其他與之蟬聯(lián)相及的群山一道
構成了《大荒經》世界的四方邊緣
它所呈現(xiàn)的只是華夏世界內部某處
方圓百里之地的山川哩簿、人物、風土和神明
是一個典型的“地方性”世界
