《金剛經(jīng)》記述釋迦牟尼與長老須菩提的問答岸霹。通過問答疾层，釋迦牟尼闡述了“不住于相”的道理。
須菩提首先提出問題：“善男子贡避、善女人痛黎，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應坠伟伞湖饱？云何降伏其心?” 阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺皇筛。意思是說：行善的男女琉历，有了覺悟的愿望，應如何去做水醋，如何克服自己的各種妄念旗笔。
釋迦牟尼回答道：“菩薩于法，應無所住行于布施拄踪。所謂不住色布施蝇恶，不住聲、香惶桐、味撮弧、觸姚糊、法布施贿衍。” “菩薩應如是布施救恨，不住于相贸辈。”
布施就是行善做好事肠槽。意思是說：行善不要執(zhí)著于具體事物的好處擎淤，行善不能有功利目的。因為“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生秸仙，實無眾生得滅度者”嘴拢，眾生悟得自己本有的佛性，并不是菩薩恩賜給他們的寂纪∠猓“若菩薩有我相、人相、眾生相抢腐、壽者相姑曙，即非菩薩”。在菩薩滅度眾生使之覺悟的過程中迈倍，如果表現(xiàn)出我有功伤靠，我對人有功，我對眾生有功啼染，我想得道長生宴合，即表明有功利的心態(tài)，這就是我相迹鹅、人相卦洽、眾生相、壽者相斜棚，這就違背了“不住于相”阀蒂。
有功利的目的，即不是“心空”弟蚀，因為“凡所有相蚤霞，皆是虛妄。若見諸相非相义钉，即見如來昧绣。”佛教認為塵世中的一切現(xiàn)象捶闸，都是虛幻的夜畴，短暫的，有生有滅删壮√盎妫“鏡花水月，畢竟終成空央碟⊥么兀”看透一切現(xiàn)象都不是真相，才能悟得那無相之相：真空實相硬耍，永存的如來佛性。這就是阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺边酒。這個過程经柴，就是“金剛般若波羅蜜”：用佛的智慧，斷除妄念墩朦，到達彼岸坯认，生清靜心。
佛的宗旨，就是勸人行善做好事牛哺，但做好事心里不要居功陋气。我們在日常生活中，也常常會遇到這種情況引润。無私助人巩趁，沒有想到回報，反而得到了回報淳附。做好事不留姓名议慰，反而得到更大的尊敬。就這一點來看奴曙，雷鋒就是菩薩别凹，他就是“如是布施，不住于相洽糟÷疲”有很多人熱心于公眾福利事業(yè)，有的贍養(yǎng)非親非故的老人坤溃，有的收養(yǎng)孤兒拍霜，有的資助貧困學生讀書，有的為殘疾人提供就業(yè)機會浇雹，有的為艾滋病人提供幫助沉御。這些人不僅沒有想到回報，甚至用光了自己的財產(chǎn)昭灵，他們沒有“我相吠裆、人相、眾生相烂完、壽者相”试疙，他們就是菩薩。很多隱名捐獻者抠蚣，就是菩薩祝旷，也是“不住于相”。無償?shù)脑徽瞧兴_心腸怀跛，能夠得到對方的信任和感激；而指望有回報者柄冲，提出回報條件者吻谋，夸功邀賞者，“即非菩薩”现横，反而讓人失去感謝之情漓拾，結(jié)果可能適得其反阁最。不住于相，是“空”的具體實踐骇两，是色空和心空相結(jié)合的體現(xiàn)速种。《金剛經(jīng)》這一思想低千，也反映了人的社會心理配阵，同樣具有世俗的意義，現(xiàn)實的意義栋操。
釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》中闸餐，對“不住于相”的道理，作了詳盡的發(fā)揮矾芙。他破除“相”：破除我相舍沙、人相、眾生相剔宪、壽者相拂铡；破除法相、非法相葱绒；破除他自己的身相感帅、具足諸相、三十二相地淀；破除他的“說法”之相失球；破除“聲聞四果”之相；破除菩薩的佛土和福德之相帮毁；破除眾生的心相实苞，破除微塵、世界之相烈疚。徹底破相黔牵，離相，最后歸結(jié)為一切現(xiàn)象“如夢幻泡影爷肝，如露亦如電猾浦，應作如是觀”。一切都是假相灯抛，只有“空”是真相金赦，從假相中悟得真空實相，這就是成佛之道对嚼。
（二）
“不住于相”夹抗，這里還涉及另一個問題，就是如何對待《金剛經(jīng)》本身猪半？“凡所有相兔朦，皆是虛妄”，《金剛經(jīng)》也是一種相磨确，也應破相沽甥，但破除以后還能有人相信嗎？須菩提也正是有此疑慮乏奥，所以他又一次問道：“世尊摆舟！頗有眾生，得聞如是言說章句邓了，生實信不恨诱？”
釋迦牟尼肯定地回答：能夠產(chǎn)生信心。他說：
“莫作是說骗炉。如來滅后照宝，后五百歲有持戒修福者，于此章句能生信心句葵，以此為實厕鹃。當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根乍丈，已于無量千萬佛所剂碴，種諸善根，聞是章句轻专，乃至一念生凈信者忆矛。須菩提！如來悉知悉見请垛，是諸眾生得如是無量福德催训。何以故？是諸眾生無復我相叼屠、人相瞳腌、眾生相、壽者相镜雨。無法相嫂侍，亦無非法相。何以故荚坞？是諸眾生挑宠，若心取相，即著我颓影、人各淀、眾生、壽者诡挂；若取法相碎浇，即著我临谱、人、眾生奴璃、壽者悉默；若取非法相，即著我苟穆、人抄课、眾生、壽者雳旅。是故不應取法跟磨，不應取非法。以是之故攒盈，如來常說抵拘，汝等比丘知我說法，如筏喻者沦童。法尚應舍仑濒，何況非法？”
釋迦牟尼認為：這些持戒修福者所以能產(chǎn)生信心偷遗，正是因為他們破相離相墩瞳，體會到真空實相。他們已經(jīng)種了“善根”氏豌，“無復我相喉酌、人相、眾生相泵喘、壽者相泪电。無法相，亦無非法相”纪铺。他們不僅破除了四相相速，而且不住于法相，也不住于非法相鲜锚。他們既然破除了一切相突诬，必然就產(chǎn)生了信心。
法相包括一切現(xiàn)象芜繁，非法相指的是什么呢旺隙？《金剛經(jīng)》中有這樣一段經(jīng)文：“所言法相者，如來說即非法相骏令，是名法相蔬捷。”可知“非法相”就是語言名稱上的法相榔袋，也就是須菩提所說的“言說章句”周拐。這是徹底的破相離相铡俐，連佛法和表達佛法的言說章句也不例外，都“不住于相”妥粟。而且只有不執(zhí)著于這些字句（言說章句）高蜂，破相離相，才能解悟到佛法的真諦罕容。
釋迦牟尼把他的“說法”，譬喻為“筏”稿饰，筏子用來渡人過河锦秒，登岸則舍棄『砹“法尚應棄旅择，何況非法”，意思是說：求得解悟侣姆，連佛法都要舍棄生真，何況是佛法的載體言說章句？這并不是說佛法的載體不重要捺宗，但載體是工具不是目的柱蟀。“說法”是為了求得解悟蚜厉，不能執(zhí)著于載體长已。舍棄載體，“不住于相”昼牛，才能達到徹底解悟的目的术瓮。
中國有一句成語叫“得魚忘筌，得意忘言” 贰健，捉到魚胞四，忘掉筌（漁具），理解了意思伶椿，忘掉所說的話辜伟。字面意思跟“渡人棄筏”相近。工具是筏悬垃，是筌游昼，是言，目的是登岸尝蠕，得魚烘豌，得意。要渡人看彼，不能沒有筏廊佩；要得魚囚聚，不能沒有筌；要得意标锄，不能沒有言顽铸。要滅度眾生，使之解悟料皇，不能沒有佛法谓松，不能不說法，但不能執(zhí)著于法践剂。如果執(zhí)著于工具鬼譬，忽視了目的，就不能徹底解悟逊脯。這意思很像我們現(xiàn)在所說的“領會精神實質(zhì)优质，不要死扣字句”。
為了徹底說明“不住于相”军洼，使須菩提解悟巩螃，佛運用了一個三段論式，作了廣泛的推演匕争，時時加以提醒避乏。這個三段論的典型結(jié)構(gòu)是：佛說A，即非A甘桑，是名A淑际。其邏輯關系為：佛所說的A，并非是真A扇住，只是名稱上叫做A春缕。如：
所謂佛法，即非佛法艘蹋，是名佛法锄贼。（依法出生分第八）
莊嚴佛土者，即非莊嚴女阀，是名莊嚴宅荤。（莊嚴凈土分第十）
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜浸策，是名般若波羅蜜冯键。（如法受持分第十三）
諸微塵，如來說非微塵庸汗，是名微塵惫确。（如法受持分第十三）
如來說世界，非世界，是名世界改化。（如法受持分第十三）
如來說三十二相掩蛤，即是非相，是名三十二相陈肛。（如法受持分第十三）
所言一切法者揍鸟，即非一切法，是故名一切法句旱。（究竟無我分第十七）
如來說莊嚴佛土者阳藻，即非莊嚴，是名莊嚴谈撒。（究竟無我分第十七）
如來說諸心稚配，皆為非心，是名為心港华。（一體同觀分第十八）
如來說具足色身，即非具足色身午衰，是名具足色身立宜。（離色離相分第二十）
如來說，諸相具足臊岸，即非具足橙数，是名諸相具足。（離色離相分第二十）
說法者帅戒，無法可說灯帮，是名說法。（非說所說分第二十一）
眾生眾生者逻住，如來說非眾生钟哥，是名眾生。（非說所說分第二十一）
所言善法者瞎访，如來說即非善法腻贰，是名善法。（凈心行善分第二十三）
凡夫者扒秸，如來說即非凡夫播演，是名凡夫。（化無所化分第二十五）
佛說微塵眾伴奥，即非微塵眾写烤，是名微塵眾。（威儀寂靜分第二十九）
如來所說三千大千世界拾徙，即非世界洲炊，是名世界。（威儀寂靜分第二十九）
如來說一合相，即非一合相选浑，是名一合相蓝厌。（威儀寂靜分第二十九）
所言法相者，即非法相古徒，是名法相拓提。（知見不生分第三十一）
這個三段論，用來區(qū)別假相隧膘、真相代态、語言名稱之相，避免混淆疹吃。
老子在《道德經(jīng)》中說：“道可道蹦疑，非常道；名可名萨驶，非常名锨并《旰牛” 道，如果用語言表達出來，那就不是永久存在的那個道了特铝，（它就成為人的觀念形態(tài)）陶衅；名域慷，如果用詞匯來命名环形，那就不是普遍存在的那個萬物了，（它成了人思想中的一個概念）谤草「《道德經(jīng)》開頭這兩句話，也是叫讀者要把名和實區(qū)別開來丑孩，不要混為一談冀宴。
可見《金剛經(jīng)》破除一切相，并不是簡單的等于“空”温学，確切的說花鹅，應該是“悟空”。諸相非相枫浙，并不是沒有相刨肃，但它有生有滅，轉(zhuǎn)瞬即逝箩帚，眾生要從塵世的諸相中真友，悟出它“空”的本質(zhì)。這就要靠佛的堅利的智慧紧帕，斷除諸相引起的妄念盔然，生出清凈心桅打。這清凈心，就是阿耨多羅三藐三菩提愈案，就是無上正等正覺挺尾。
《西游記》中兩個主要人物的名字，一為八戒站绪，一為悟空遭铺。八戒意味著斷除妄念，悟空意味著徹底解悟恢准，得道成佛魂挂。這兩個名字，是我們理解《金剛經(jīng)》的關鍵詞馁筐，是解開“不住于相”的密碼涂召。
（三）
《金剛經(jīng)》的破相，跟現(xiàn)代社會的破除“迷信”敏沉，形式上有相似之處果正，但程度不同，范圍不同盟迟，因而本質(zhì)上不同秋泳。《金剛經(jīng)》破除了一切相队萤，是具體地闡述由物空到心空的修煉過程，肯定了真空和心空矫钓。
這個“空”是真的要尔，它是無相之實相。這話聽起來玄虛新娜，其實也很具體赵辕。時間有形體嗎？沒有概龄，有始終嗎还惠？沒有；空間有形體嗎私杜？沒有蚕键，有邊際嗎？沒有衰粹。它們“不生不滅锣光，不垢不凈，不增不減” 铝耻√艿“空”實際上就是指時間和空間蹬刷，空是它們無形無色無聲的實相，是宇宙中一切現(xiàn)象的無形的本體频丘，無形的本質(zhì)办成，無形的規(guī)律和歸宿。事物占有一定的空間搂漠，延續(xù)一定的時間迂卢，事物消失了，而空間和時間永遠存在状答。
效法真空冷守，也就是效法宇宙自然，從而解悟心空（不住于相）惊科，心空也就是無私拍摇，它就是真如，它就是如來馆截，它就是佛性充活。唯物論哲學認為時間和空間是物質(zhì)存在的形式，佛教認為時間蜡娶、空間是真空實相混卵，是事物的本質(zhì)。人跟時間窖张、空間合二為一幕随，也就排除了塵世的一切污穢煩惱，升華為絕對純凈的精神境界宿接。人生經(jīng)驗告訴我們赘淮，要“淡泊名利”，佛教則告誡我們睦霎，要心空梢卸，要無私，看破紅塵副女，看得破蛤高，跳得過。這其實也就是佛教徒修行的心路歷程：看破紅塵碑幅，超脫苦難戴陡，心地清凈，得大自在沟涨。這就是般若波羅蜜多——用佛的智慧到達彼岸猜欺，恢復了原有佛性。
《紅樓夢》上說：“好便是了拷窜，了便是好开皿〗Щ疲”這是曹雪芹對人生的解悟。我們也可以這樣來理解：離開物質(zhì)世界的種種誘惑赋荆，滌除私心雜念笋妥，凈化自己的心靈，力求道德上的自我完善窄潭。人們向這個方向修煉春宣，無私和互助，就可以在一定程度上嫉你，逐漸緩和人類的生存關系月帝。人生短暫，宇宙永存幽污。心地清凈嚷辅，與人為善，和諧共濟距误，互利雙贏簸搞，天下太平！
錢之驢：不住于相准潭，不離于相趁俊。因果輪回，道法自然刑然。
