在很多人看來(lái)各聘，唯心揣非、唯物是區(qū)分哲學(xué)家的重要標(biāo)志。仔細(xì)留意西方哲學(xué)史躲因，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：西方大多數(shù)著名思想家都是唯心主義者妆兑，而非唯物主義者。原因?yàn)楹危?/p>
唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義毛仪。主觀唯心強(qiáng)調(diào)人的精神意識(shí)的第一性，認(rèn)為精神意識(shí)決定物質(zhì)存在芯勘∠溲ィ客觀唯心主義強(qiáng)調(diào)理念、觀念第一性荷愕，認(rèn)為理念衡怀、觀念決定物質(zhì)世界。
主觀唯心主義源自古希臘安疗。希臘哲學(xué)家早就提出一驚世駭俗的口號(hào)：人是萬(wàn)物的尺度抛杨，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度荐类。換言之怖现，人的存在決定世界一切，離開(kāi)人的存在玉罐，世界不存在屈嗤。
這種邏輯很容易被人嘲笑和駁倒。人們往往會(huì)說(shuō)吊输，太陽(yáng)饶号、月亮一直存在那里，這和人的存在有啥關(guān)系季蚂？即使人不存在茫船，太陽(yáng)琅束、月亮還是在那里。
古希臘唯心主義發(fā)展到近代算谈，就是愛(ài)爾蘭哲學(xué)家貝克萊的主觀唯心主義涩禀。貝克萊認(rèn)為，存在即感知濒生，人的主觀感覺(jué)是世界存在的前提埋泵，離開(kāi)人的感知，世界無(wú)所謂存在罪治。
這是典型的主觀唯心主義看法丽声。
客觀唯心主義同樣源自古希臘。希臘著名客觀唯心主義思想家是畢達(dá)哥拉斯觉义、柏拉圖雁社。
畢達(dá)哥拉斯是哲學(xué)家，又是數(shù)學(xué)家晒骇。他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的本性是數(shù)霉撵，如宇宙天體的運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)藝術(shù)洪囤、人的靈魂徒坡，它們的本質(zhì)都和數(shù)學(xué)有關(guān)。
學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)瘤缩、幾何學(xué)的都知道喇完，數(shù)學(xué)、幾何學(xué)概念是理性思維對(duì)象剥啤，不是感覺(jué)對(duì)象锦溪。
比如像1+2=3，三角形內(nèi)角和等于180度府怯，這些數(shù)學(xué)原理刻诊，我們只能通過(guò)理性思維才能理解，看不到牺丙，也聽(tīng)不到则涯。所以數(shù)學(xué)概念是理性思維的對(duì)象，不是感覺(jué)對(duì)象冲簿。事實(shí)證明是整，畢達(dá)哥拉斯的洞見(jiàn)是正確的。
畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)思維民假，奠定了西方哲學(xué)的底色浮入，自此以后，西方思想家普遍重視數(shù)學(xué)羊异、幾何學(xué)事秀，并且以數(shù)學(xué)思維理解自然現(xiàn)象或社會(huì)文化現(xiàn)象彤断，如蘇格拉底、柏拉圖易迹、黑格爾宰衙、謝林、笛卡爾睹欲、牛頓供炼、鮑姆加登、萊布尼茲等窘疮。
柏拉圖提出理念論哲學(xué)是客觀唯心主義的代表袋哼，然后是黑格爾的絕對(duì)理念論。
柏拉圖認(rèn)為闸衫，理念類似于數(shù)學(xué)涛贯、幾何學(xué)的概念，理念不生不滅蔚出，永遠(yuǎn)不變弟翘，是絕對(duì)完美和靜止的存在。如人的理念骄酗，花的理念稀余，紅的理念，美的理念等趋翻。
蘇格拉底滚躯、柏拉圖的理念論是以數(shù)學(xué)為模型的客觀唯心主義，把數(shù)學(xué)概念應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活里面嘿歌，得出理念第一性、生活第二性茁影、藝術(shù)第三性的結(jié)論宙帝。
例如蘇格拉底、柏拉圖認(rèn)為募闲，世界上有三種床步脓，天上的“床”是理念，是最完美浩螺、最真實(shí)的床靴患；我們平時(shí)睡覺(jué)的床是理念床的仿制品，很不真實(shí)要出；藝術(shù)家畫(huà)的床鸳君，更不真實(shí)，幾乎是贗品患蹂。
黑格爾把柏拉圖的客觀理念發(fā)展為絕對(duì)理念或颊。絕對(duì)理念無(wú)所不包砸紊，無(wú)所不在，既包含概念和自然界囱挑，又包括人的精神醉顽，所以稱為絕對(duì)理念。
在黑格爾看來(lái)平挑，絕對(duì)理念類似于基督教的三位一體游添，開(kāi)始是純概念（數(shù)學(xué)或道）；然后一步步異化為自然界通熄、有機(jī)界唆涝、生命，一直到人的出現(xiàn)棠隐。人的出現(xiàn)是絕對(duì)理念演變的最后階段石抡。人有理性，可以認(rèn)識(shí)外部世界助泽。一直到哲學(xué)階段啰扛，絕對(duì)理念和人的精神合二為一，實(shí)現(xiàn)回歸嗡贺。
在西方唯心主義陣營(yíng)里隐解，還有兩位大思想家比較特殊——一是康德，二是海德格爾诫睬。
康德哲學(xué)很復(fù)雜煞茫，既有唯心主義主義成分，也有唯物主義色彩摄凡，但本質(zhì)上屬于唯心主義陣營(yíng)续徽。
如康德雖承認(rèn)外部世界存在，承認(rèn)物自體亲澡，但他更看重人的主體因素钦扭，看重人的能動(dòng)性。
如康德認(rèn)為床绪，自然向人生成客情，人的知識(shí)、道德癞己、審美膀斋，全部來(lái)自人的先天人性，先天人性雖有普遍性痹雅、必然性仰担，但到底屬于人的主體性，所以康德哲學(xué)歷來(lái)被人們稱為主體性哲學(xué)绩社。
德國(guó)現(xiàn)代思想家海德格爾的哲學(xué)也很復(fù)雜惰匙，里面既有唯物主義成分技掏、中國(guó)道家思想成分，又有唯心主義精神项鬼，希臘宗教元素哑梳，還有語(yǔ)言學(xué)成分。
早期海德格爾思想融合了西方唯心主義和中國(guó)道家哲學(xué)元素绘盟。海德格爾在《存在與時(shí)間》一書(shū)中深思了時(shí)間和存在的關(guān)系鸠真。
在海德格爾看來(lái)，存在的奧秘和人的時(shí)間性生命有關(guān)龄毡，即當(dāng)下（此在）吠卷、過(guò)去、未來(lái)沦零；人的“此在”既包含感覺(jué)祭隔、情感、體驗(yàn)等唯心主義因素路操，又包含外部生活世界疾渴。
在海德格爾眼中，存在是人的感官體驗(yàn)屯仗、精神意識(shí)和外部世界相互作用的產(chǎn)物搞坝，其中包括對(duì)“無(wú)”的體驗(yàn)。所以“存在”和人的當(dāng)下有關(guān)魁袜，“存在”沒(méi)有內(nèi)外之分桩撮，沒(méi)有主觀客觀、唯心唯物之分峰弹。
海德格爾反對(duì)基督教祛魅化店量，向往希臘泛神論，其后期思想又轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)鞠呈，利用語(yǔ)言的存在思考存在之謎（語(yǔ)言是存在的家園）融师。
無(wú)論如何，海德格爾畢竟是喝西方文化的奶水長(zhǎng)大的粟按，他的思維方式明顯帶有唯心、唯物的方法論色彩霹粥∶鸾總的來(lái)看，海德格爾思想始終把和人有關(guān)的因素后控，如感覺(jué)庙曙、體驗(yàn)、意識(shí)浩淘、語(yǔ)言捌朴，放在第一位吴攒，始終強(qiáng)調(diào)人性的決定性。這既是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)砂蔽，也是西方大多數(shù)哲學(xué)家的宿命洼怔。
如果用一句話概括西方哲學(xué)家的思維習(xí)慣，那就是左驾，只從唯心主義和上帝進(jìn)入西方人后镣隶，他們就再也無(wú)法離開(kāi)兩者了。
