這篇文章比較長和枯燥貌夕，里面涉及韓非《五蠹》的內(nèi)容，其個(gè)人思想學(xué)說及對(duì)后世的影響民镜、個(gè)人見解啡专、韓非與嬴政的契合等雜七雜八的東西，捎帶著個(gè)人對(duì)其他戰(zhàn)國時(shí)期人物的一點(diǎn)粗略理解（嬴政制圈、李斯等）们童。
全文將近六千字，當(dāng)然希望大家能夠全部看完鲸鹦，如果只對(duì)韓非與嬴政之間相契合部分感興趣病附，請(qǐng)直接拉到后半部分。想了解《五蠹》具體內(nèi)容亥鬓，看前半部分即可完沪。
最近自學(xué)古代文學(xué)史，學(xué)到韓非這塊兒算是把先前諸子散文都做了大體了解嵌戈，又因?yàn)榭催^國產(chǎn)動(dòng)畫《天行九歌》覆积，對(duì)其中主人公韓非印象深刻。在學(xué)完關(guān)于韓非子的篇章過后熟呛，又讀了一些韓非的文章還有歷史中關(guān)于韓非的一些記載后宽档，非常想寫一寫關(guān)于這人的理解還有他那篇著名的文章《五蠹》。
《天行九歌》中數(shù)次提到《五蠹》這篇文章庵朝，個(gè)人非常感興趣吗冤，但因?yàn)閼幸恢睕]有去讀又厉。最近終于有興趣可以通讀了，讀完后深受震撼椎瘟，深深為韓非的才折服覆致，所寫一點(diǎn)兒粗略見解聊以自我滿足。
韓非出生在兩千二百年前我國歷史上社會(huì)變革最劇烈的戰(zhàn)國時(shí)期肺蔚，是戰(zhàn)國七雄之一韓國韓桓惠王的兒子煌妈。
這個(gè)時(shí)期各國統(tǒng)治者為了自身利益，采取更有效的剝削和統(tǒng)治方式宣羊。各個(gè)國家變法運(yùn)動(dòng)迭起璧诵，為了爭(zhēng)奪土地、人口和財(cái)富仇冯，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)層出不窮之宿，是歷史上大變革、大混亂的時(shí)期苛坚。
與社會(huì)混亂和變革相對(duì)的比被，這個(gè)時(shí)期的思想文化領(lǐng)域空前活躍。沒有統(tǒng)一的權(quán)威思想炕婶，各種學(xué)說都能夠發(fā)展。諸子百家為建立莱预、宣揚(yáng)自己的學(xué)說柠掂，展開了恢宏大膽的議論。這就是中國思想文化史上最為燦爛輝煌的時(shí)代——百家爭(zhēng)鳴依沮。
我國古代各種思想學(xué)說的源頭都可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期涯贞。各種學(xué)說在這片土地上生根發(fā)芽，開始迅速成長危喉。
這個(gè)時(shí)期宋渔，作者寫作時(shí)不受任何束縛，可以充分發(fā)揮他們鮮明的個(gè)性辜限。
在作者面前皇拣，沒有不可逾越的禁區(qū)，沒有不可觸及的權(quán)威薄嫡。
思想上什么都可以想氧急，什么都可以說。因?yàn)闆]有統(tǒng)一的思想毫深，沒有哪一個(gè)人成為人們必須崇拜的偶像吩坝，不允許對(duì)他批評(píng)，對(duì)他的學(xué)說產(chǎn)生懷疑哑蔫。
韓非就出生在這樣一個(gè)時(shí)代钉寝，他師從儒家學(xué)派代表人物荀子弧呐，和李斯是同窗。韓非雖然學(xué)于儒家嵌纲，后來卻成為了法家的集大成者俘枫，李斯也一樣。這和他們的老師荀子有一定關(guān)系疹瘦。荀子批判性的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論觀點(diǎn)崩哩，形成了自己的學(xué)說體系。
這其中就包括法家言沐。
扯遠(yuǎn)了邓嘹，咱們說回正題。韓非的文章有很多险胰，十萬余言汹押，后人整理成《韓非子》，傳于后世起便。
《五蠹》是其文章中最為出名的篇章之一棚贾，《史記》中記載當(dāng)時(shí)的秦王嬴政讀完韓非的《孤憤》《五蠹》后，發(fā)出感嘆：“嗟乎榆综，寡人得見此人與之游妙痹，死不恨矣！”（若能和這人見上一面鼻疮，縱然死怯伊，也不可惜啊。）
《天行九歌》里嬴政更是以一國之尊判沟、不惜涉險(xiǎn)千里跋涉來到韓國耿芹，只為見一見寫出這種文章的人。本來本人覺得動(dòng)畫展示的有些夸張了挪哄，在讀完這篇文章了解完韓非后深深覺得：一點(diǎn)也不夸張吧秕。
《五蠹》文章標(biāo)題的意思就是國家的五種蛀蟲。在這篇文里韓非揭示了古今社會(huì)變遷情況迹炼，闡明法治思想合乎當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求砸彬。
如果用現(xiàn)代化的語言為這篇文起一個(gè)標(biāo)題的話，那應(yīng)該是：論地主階級(jí)專政的對(duì)象斯入。
國家要想強(qiáng)大拿霉，就要對(duì)這五種人實(shí)行專政，加以驅(qū)逐咱扣。
儒者：儒家學(xué)派的人绽淘，用文辭擾亂法紀(jì)，蠱惑君主和世人闹伪。
縱橫家：言談?wù)呋γ趪c國之間搞外交壮池，花言巧語、搬弄是非杀怠，輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)椰憋。國家不能靠外交強(qiáng)大，要靠修內(nèi)政強(qiáng)大赔退。
游俠：劍士橙依、刺客，聚集黨徒硕旗，效力于貴族窗骑，觸犯法令。
患御者：害怕服兵役的青壯年漆枚，為逃兵役投奔權(quán)臣貴族門下创译。
不法商工之民：制造殘次商品，賣給辛苦耕種的農(nóng)民來獲取巨大利益墙基。
韓非認(rèn)為這五種人是國家混亂的根源软族，國家想要強(qiáng)大，就必須除掉這五種人残制，對(duì)他們實(shí)行專政立砸。
曾有教授說，讀韓非的文章初茶，神經(jīng)脆弱一點(diǎn)兒是讀不下去的颗祝，很發(fā)神醒腦。上來便把當(dāng)時(shí)新興起纺蛆、頗受重視的縱橫家罵成蛀蟲吐葵，后世非常尊崇的儒家也成了用文辭擾亂法紀(jì)的人规揪。
想到韓非學(xué)于儒家荀子桥氏，又在自己的文中對(duì)儒家大為批判……有點(diǎn)兒意思。
韓非因?yàn)閹煆能髯用颓Γ瑢?duì)儒家非常了解字支，所以在他的文章中對(duì)儒家的抨擊非常一針見血。而儒家雖然在后世備受推崇奸忽，但在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)國時(shí)期非常不受重視堕伪，是眾矢之的，受到很多人攻擊栗菜。
儒家宣傳“仁政”欠雌，用“仁”治理、統(tǒng)一天下疙筹。但戰(zhàn)國時(shí)期各個(gè)國家統(tǒng)治者都在忙著兼并戰(zhàn)爭(zhēng)富俄，想著怎么打倒敵國讓自己的國家更為強(qiáng)大禁炒。如果統(tǒng)治者用“仁”治天下，那么他就會(huì)被其他國家吞并霍比。儒家的“仁政”在當(dāng)時(shí)沒有用武之地幕袱。
可能大家覺得韓非將這些人尤其是儒家和縱橫家形容為蛀蟲有些過分，但在戰(zhàn)國時(shí)期悠瞬，沒有統(tǒng)一的思想權(quán)威们豌，各家宣揚(yáng)捍衛(wèi)自己的學(xué)派，認(rèn)為自己的思想才是最好的浅妆，才能救世救民望迎。
韓非不算說的最過的，先人孟子對(duì)其他百家的抨擊更為辛辣狂打，絲毫不留情擂煞。孟子稱張儀、公孫衍（兩人都是縱橫家）為“妾婦之道”趴乡《允。看人家臉色行事，給自己謀得一點(diǎn)兒好處晾捏。孟子甚至罵楊朱蒿涎、墨翟“無父無君，是禽獸也”惦辛。
這里的墨翟就是諸子百家中的墨子劳秋，也就是《秦時(shí)明月》中的墨家。楊朱就是《一人之下》中千年邪派“全性”所尊崇的祖師爺胖齐，著名觀點(diǎn)“人人不損一毫玻淑，人人不利天下”。
當(dāng)然孟子雖然言辭辛辣呀伙，但并不是一味謾罵补履，而是懷著捍衛(wèi)儒家、捍衛(wèi)真理的正義感剿另。那個(gè)時(shí)代箫锤，各個(gè)學(xué)派互相辯論是常事，又沒有禁區(qū)和權(quán)威雨女，大家可以暢所欲言谚攒。
《天行九歌》中韓非不僅在《五蠹》中大膽diss儒家、縱橫家氛堕，還敢把自己寫的文推薦給身為縱橫家的衛(wèi)莊馏臭。這和那個(gè)時(shí)代背景有很大關(guān)系，衛(wèi)莊即使看著非常不爽也不能對(duì)韓非動(dòng)手讼稚，他只能在辯論上想辦法勝過韓非括儒。
記得動(dòng)畫里衛(wèi)莊拿過韓非留給自己的便條“五蠹”浪耘，然后乖乖去讀這篇文章。讀的時(shí)候眉毛就沒舒展開來過塑崖，看得一旁的紫女都非常好奇七冲。
衛(wèi)莊讀完文章后接過紫女遞給他的酒樽，眉頭終于舒展開一點(diǎn)兒规婆，一邊慢悠悠喝著酒一邊慢條斯理的說著韓國朝政形勢(shì)澜躺，言語間帶著漫不經(jīng)心的味道，說出來的話卻是十足十的等著看處于危險(xiǎn)境地的韓非怎么破局抒蚜。簡(jiǎn)單說掘鄙，就是坐在一旁等著看韓非的笑話。
他對(duì)其中關(guān)于縱橫家的言論一定非常不滿嗡髓，但也一定震驚于韓非的才操漠。
雖然戰(zhàn)國時(shí)代非常混亂饿这，但文化領(lǐng)域卻空前繁榮浊伙。有些羨慕那個(gè)時(shí)代，作者沒有禁區(qū)和不可觸及的領(lǐng)域长捧，個(gè)人可以按照個(gè)人的意愿選擇了不同的理想嚣鄙、主張和人生道路，各以自己的理想方式去生活串结。
不像現(xiàn)代哑子，大家所追求的高度趨同，不同的便受到歧視肌割、漫罵卧蜓、詆毀和貶低。有人因?yàn)檫@些周圍無處不在的壓力年紀(jì)輕輕便被壓得喘不過氣把敞，甚至選擇輕生弥奸，而活著的也可以說無時(shí)無刻不在體味這些無形的東西，即使自身看透看明先巴，也無法拒絕最親近之人的不理解其爵，時(shí)不時(shí)被這些所困擾冒冬。
扯遠(yuǎn)了伸蚯，再說回《五蠹》。先秦諸子散文简烤，從《論語》那種語錄體開始剂邮，發(fā)展到韓非這塊兒，已經(jīng)發(fā)展成非常成熟的議論文了横侦。
《五蠹》就是一篇論證嚴(yán)密挥萌、層層遞進(jìn)的論說文绰姻，是先秦諸子散文發(fā)展到最成熟的文章。論說最為嚴(yán)密引瀑、成熟狂芋。
先從上古時(shí)代的有巢氏、燧人氏稱王天下的原因開始憨栽，簡(jiǎn)要說明中古禹成王以及后來的夏商的建立帜矾，前后相比、層層遞進(jìn)屑柔，引出他的觀點(diǎn)：圣人不期修古屡萤，不法常可掸宛，論世之事死陆，因?yàn)橹畟洹?/p>
統(tǒng)治者不期望照搬古法，不死守陳規(guī)舊俗唧瘾，而是要根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況措译，制定相應(yīng)的政治措施。
韓非認(rèn)為饰序，要用古代賢王的政治手段治理當(dāng)下的人民瞳遍，就像守株待兔一樣，不知變通菌羽。（守株待兔這個(gè)成語就是韓非發(fā)明的掠械，他還發(fā)明了其他很多帶有寓言性質(zhì)的成語和普通成語）一味追求統(tǒng)治者的仁明不可取，先秦諸子學(xué)說中像是儒家注祖、墨家都是要求統(tǒng)治者以“仁”治天下猾蒂，認(rèn)為只要施行仁政，天下便會(huì)歸順是晨。
這過于理想肚菠。
這是《五蠹》的第一層論點(diǎn)。
在闡述完“論世之事罩缴，因?yàn)橹畟洹焙笪梅辏n非緊接著開始講民眾多少與財(cái)務(wù)厚寡的關(guān)系。古時(shí)人少箫章，自然物質(zhì)豐厚烙荷，所以大家不用爭(zhēng)。而現(xiàn)在人多檬寂，物產(chǎn)少终抽，所以大家互相爭(zhēng)搶。
在說完普通人民的爭(zhēng)斗后，韓非往上昼伴，開始說古代賢王生活的貧乏和如今縣令生活的富足做對(duì)比匾旭，提出“是以人之于讓也，輕辭古之天子圃郊，難去今之縣令者价涝，薄厚之實(shí)異也”。
古代禪讓天子之位持舆，是因?yàn)榫跻晦o辛勞的為天下人謀福祉飒泻，自己的生活卻并沒有多好。現(xiàn)在一個(gè)小小的縣令出門就可以做轎子吏廉，所以大家都爭(zhēng)著當(dāng)縣令泞遗，更別說天子了。
原因即在其間實(shí)際利益的大小很不一樣席覆。所以圣人要衡量財(cái)物多少史辙、權(quán)勢(shì)大小的實(shí)況制定政策。
中古時(shí)代君王行仁義佩伤，然后得服天下聊倔。但如今，君王行仁義反被其他國家滅亡生巡，進(jìn)一步論證他的觀點(diǎn)：仁義用于古不用于今也耙蔑，世異則事異。仁義可以用于古代但不適合用于今天孤荣，世道不同了甸陌，事物改變了，處世行事的方式方法也要相應(yīng)變化盐股。
然后進(jìn)一步論證：上古競(jìng)于道德钱豁，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力疯汁。
上古時(shí)候人們?cè)诘赖律细?jìng)爭(zhēng)高下牲尺，中古時(shí)候人們?cè)谥侵\上角逐優(yōu)劣，當(dāng)今社會(huì)人們?cè)诹α可陷^量輸贏幌蚊。
世異則事異谤碳，事異則備變。
古今社會(huì)風(fēng)俗狀況不同溢豆，政治措施也不一樣蜒简。如果想再用寬大和緩的政策去治理劇變時(shí)代的民眾，就好比沒有韁繩和鞭子卻要去駕馭烈馬一樣沫换，就會(huì)產(chǎn)生不明智的禍害臭蚁。
實(shí)行仁政并不能讓天下不亂，人民總是屈服于權(quán)勢(shì)而不是仁義讯赏。
現(xiàn)在的學(xué)者們要求君主施行仁義就可以統(tǒng)治天下垮兑，要君主像古代圣人和孔子一樣，要天下民眾都像孔子門徒那般漱挎，這是不可能的系枪。
孩子不學(xué)好，無論父母磕谅、師長私爷、鄉(xiāng)鄰怎樣勸慰都不管用，但一看到官吏依法搜捕壞人他就害怕了膊夹，開始改掉惡習(xí)衬浑。
人們總是受到慈愛就嬌縱，見到威勢(shì)就屈服放刨。明君總要嚴(yán)峻立法并嚴(yán)格用刑工秩，施行獎(jiǎng)賞最好是豐厚而且總能兌現(xiàn)，使人們有所貪圖进统。進(jìn)行刑罰最好嚴(yán)厲而且肯定助币，使人們有所畏懼。
從上面的拙劣總結(jié)中大家都看出韓非行文特點(diǎn)了：細(xì)密遒勁螟碎，峭拔犀利眉菱，如露鋒字，有一種激切凌厲之氣掉分。
嚴(yán)刻寡恩俭缓、敢于直言，以冷峻嚴(yán)酷的目光去剖析現(xiàn)實(shí)酥郭，大膽暴露各種人物的思想行為尔崔。毫不掩飾，摘抉隱奧褥民，無所顧忌季春。
在闡述完上述觀點(diǎn)后，就是此文的重點(diǎn)和中心消返，五蠹载弄。韓非一針見血的指出這五種人（儒家、縱橫家撵颊、游俠宇攻、患御者（逃兵） 、不法商工之民）是怎么危害和威脅王朝統(tǒng)治的倡勇。必須驅(qū)除五蠹之民逞刷，否則國家將會(huì)衰弱甚至滅亡。
他的文論證嚴(yán)密，無論是內(nèi)在邏輯關(guān)系夸浅，還是外在的結(jié)構(gòu)形式仑最，都嚴(yán)謹(jǐn)周密，具有令人折服的力量和氣勢(shì)帆喇。
韓非經(jīng)常是從一點(diǎn)而起警医，先列舉事實(shí)，提供從古到今的充分論據(jù)坯钦，從中引出論點(diǎn)预皇。一個(gè)論點(diǎn)剛說完，立刻轉(zhuǎn)入下一層分析婉刀，環(huán)環(huán)緊扣吟温、層層歸納，直至最終突颊。
層層遞進(jìn)溯街、侃侃而談、洋洋灑灑洋丐，再加之韓非的文風(fēng)犀利峭刻呈昔、尖銳鋒利，一股凌厲之氣撲面而來友绝。他從現(xiàn)實(shí)出發(fā)堤尾，觀點(diǎn)實(shí)在，符合歷史的真實(shí)情況迁客。一句句切中要害郭宝，鞭辟入理，讀完之后如攀登完一座高聳入云的山峰掷漱，后勁十足粘室。
難怪當(dāng)年嬴政看完《五蠹》，發(fā)出“若能和這人見上一面卜范，死也不足惜呀衔统。”
嬴政作為千古一帝海雪，首次完成中國大一統(tǒng)的人物锦爵，他是一位執(zhí)政能力超強(qiáng)的君主，一個(gè)非常強(qiáng)勢(shì)的人奥裸。韓非的理論非常適合他的需要险掀，適合那個(gè)劇烈變革的戰(zhàn)亂年代。嬴政正好需要韓非這套理論來建立高度集權(quán)的中央政治結(jié)構(gòu)湾宙。
但是太極端樟氢，太專制冈绊，太粗暴。
韓非的理論觀點(diǎn)埠啃，快準(zhǔn)狠死宣，在那個(gè)社會(huì)劇烈變革的時(shí)代，想要迅速的強(qiáng)大霸妹、統(tǒng)一十电，短時(shí)間內(nèi)很有用知押，見效很快叹螟。但是，太極端台盯、太專制罢绽、太粗暴。在那個(gè)時(shí)代能夠短時(shí)間見效静盅，但要想國家長治久安良价，單單采用韓非的這套理論只能造成暴政。
而后世所推崇的儒家以“仁”治天下又太過理想蒿叠，個(gè)人認(rèn)為明垢，儒家和韓非秉持的法家中和一下再好不過，兩者互相輔助市咽，不能更好∪現(xiàn)在，咱們國家就是這樣做的施绎，以法治國的同時(shí)溯革，大力建設(shè)精神文明、政治文明谷醉。
韓非的理論觀點(diǎn)很有進(jìn)步意義致稀，也有受困于時(shí)代發(fā)展的局限性。他的很多觀點(diǎn)拿到今天來依舊發(fā)人深省俱尼，甚至有的仍有辯證意味抖单。
個(gè)人覺得非常可惜遇八，如果不是劇烈變化的戰(zhàn)國時(shí)代臭猜，而是稍稍平和一些的朝代，韓非的觀點(diǎn)押蚤、理論或許會(huì)更完善蔑歌，而不是這樣極端。
不僅嬴政淪陷揽碘，吾輩也淪陷了次屠。這樣驚才絕艷的人园匹，誰不想和他結(jié)交、見面劫灶，即使跋涉千里也要去呀裸违。
真正讀過《五蠹》的我，一個(gè)社會(huì)經(jīng)過兩千年發(fā)展本昏、高度文明社會(huì)成長起來的供汛、受現(xiàn)代教育的我，依舊為兩千年前寫出這樣文章的人所深深折服涌穆。
即使其中很多觀點(diǎn)早已過時(shí)怔昨，有些論點(diǎn)受當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展的局限，有些觀點(diǎn)我根本不認(rèn)同宿稀，但依然不妨礙我承認(rèn)這是一個(gè)超級(jí)有才趁舀、有眼界、有格局祝沸、胸有乾坤的一代大家矮烹。
《天行九歌》里李斯曾說，“師兄之才十倍于我”罩锐，我以為是夸張奉狈。在讀過一點(diǎn)李斯的文章后發(fā)現(xiàn)，李斯一點(diǎn)兒沒有自謙涩惑，他的才能確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于韓非仁期。
后來成為秦國的丞相后，似乎更專注于政治境氢、自身安身立命蟀拷，以至于眼界、格局變小萍聊，汲汲營營自身问芬。
不是說為自身考慮不對(duì)，而是李斯的文章越來越無法打動(dòng)人寿桨，起初還有些文采能見到一些意氣風(fēng)發(fā)此衅。后來就只剩一些沒什么意思、空洞亭螟、又只顧自身的文字挡鞍，還自以為自己很聰明，結(jié)果卻越來越蠢预烙，眼睛蒙塵墨微，自我感覺良好。
評(píng)價(jià)可能不準(zhǔn)確扁掸，因?yàn)槲抑豢戳怂麑懙膬善恼虑滔兀郧暗淖钣颍妥詈蟮模瑲g迎指正锈麸。
總而言之镀脂，以前看天九是對(duì)韓非是普通的喜歡，看過他的文后現(xiàn)在是愛了忘伞。推薦大家去看原文薄翅。
現(xiàn)在想到動(dòng)畫里韓非和嬴政的初遇，除了“與君初相識(shí)氓奈，猶如故人歸”外翘魄，更有種“平生一顧，至此終年”的感覺探颈。
動(dòng)畫這塊兒展現(xiàn)得非常不錯(cuò)熟丸。韓非的思想學(xué)說很適合嬴政训措，他們非常適合彼此伪节。
《天行九歌》里韓非與嬴政懸崖告別時(shí)說道：“我的法，需要一位強(qiáng)權(quán)的王”绩鸣。嬴政很強(qiáng)悍怀大，韓非的“法”也很強(qiáng)，宛如楔和與之相契合的榫呀闻，再適合不過（沒有嗑cp的意思化借，雖然確實(shí)嗑動(dòng)畫里的這對(duì)）。
感覺這樣的兩個(gè)契合的人捡多，嗑cp都有些對(duì)他們不敬蓖康。
韓非雖然大力推崇君權(quán)至上，強(qiáng)調(diào)君主要把大權(quán)牢牢握在手中垒手。但他骨子里還是藐視君王的蒜焊，在他的《說難》里，提到“夫龍之為蟲也科贬，柔可狎而騎也泳梆；然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人榜掌。人主亦有逆鱗优妙，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣”憎账。
君主就像龍套硼，他的脖子下有一片逆鱗，如果碰到胞皱，他就要吃人邪意。不碰他的逆鱗看政，你就能夠騎在他身上駕馭他。用自己的智慧抄罕、學(xué)說去征服那些統(tǒng)治者允蚣，駕馭他們〈艋撸 韓非的政治理想是建立一個(gè)統(tǒng)一的君主集權(quán)封建國家嚷兔，他死后，他的法在秦國實(shí)行做入，嬴政在他的思想指引下，最終統(tǒng)一六國竟块，建立了歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)專制封建國家。韓非的法治思想在其中發(fā)揮了重大作用浪秘，并成為秦王朝的統(tǒng)治思想，并在后世兩千年的封建王朝中始終有著頑強(qiáng)不息的脈搏耸携，在各朝各代中發(fā)揮著不可磨滅的作用。
即使到今天夺衍，我們依舊是以法治國。法不可能憑空出現(xiàn)沟沙，是從兩千多年前一脈相承，經(jīng)歷漫長的歷史長河發(fā)展矛紫，借鑒其精華，把其中崇尚法治含衔、公平正義的部分融入到現(xiàn)代化建設(shè)中。以法治國的同時(shí)贪染，建設(shè)精神文明、政治文明杭隙，把古代的儒與法兩相結(jié)合。
我欲鑄一把天子之劍痰憎，以七國為鋒攀涵，山海為鍔。制以五行洽沟，開以陰陽以故。執(zhí)以春夏，行以秋冬裆操。舉世無雙怒详，天下歸服。先生是這位鑄劍之人踪区，而我昆烁，愿做這執(zhí)劍者。
“先生之才缎岗，我很欣賞静尼。”
“大王所言传泊，深得我心鼠渺。”
或許或渤，是我們彼此需要系冗。
嬴政在懸崖邊對(duì)韓非伸出的那只手奕扣，韓非一定很心動(dòng)薪鹦，他們，彼此契合惯豆，彼此需要池磁。
人的一生呢，不能遇見太驚才絕艷的人楷兽，否則怎么都忘不了（不局限情侶地熄、cp）。
天地之法芯杀，執(zhí)行不怠端考。這兩人早已作古，同去青史了揭厚，后人只能從點(diǎn)墨里尋找到幾絲痕跡却特。
（文/泡泡國漫漫研社 柳原）
