????????????????????子路第十三?
?
子貢問曰：何如斯可謂之士矣囱修？子曰：行己有恥赎瑰，使于四方，不辱君命破镰，可謂士矣餐曼。曰：敢問其次？曰：宗族稱孝焉鲜漩。鄉(xiāng)黨稱弟焉源譬。曰：敢問其次？曰：言必信孕似，行必果踩娘，硁硁然，小人哉鳞青！抑亦可以為次矣霸饲。曰：今之從政者何如为朋？子曰：噫臂拓！斗筲之人，何足算也习寸！
?
子貢問曰：何如斯可謂之士矣胶惰？我要怎么做，才能被稱之為士呢霞溪？我們先講講何為“士”孵滞？在孔夫子之前，士是一個(gè)官職鸯匹，卿坊饶、大夫、士殴蓬，但后期隨著時(shí)代的變化匿级，士的含義開始變了。
士染厅，我們又把它稱之為一種職業(yè)痘绎，比如說讀書人，稱之為飽學(xué)之士肖粮；比如說一個(gè)立志修道的人孤页，立志于學(xué)習(xí)的人，我們稱之為有志之士涩馆。
比如說到我們現(xiàn)在行施，有戰(zhàn)士允坚、有護(hù)士，所以這個(gè)士成了一種精神悲龟，一種思想屋讶，這種精神叫做有志，有志于去做某一件事情须教，都可以稱之為士皿渗。這里子貢問孔夫子，要怎樣做轻腺，做到什么程度乐疆，才可以稱之為士呢？
子曰：行己有恥贬养，使于四方挤土，不辱君命，可謂士矣误算。講了幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：我們先看第一個(gè)：“行己有恥”仰美，“行”，不停地要求修正自己儿礼】г樱“有恥”，是有羞恥之心的蚊夫。
我們看一個(gè)人如何才能“有恥”呢诉字？當(dāng)我們自己做的事情，我們自己是不滿意的知纷，我們自己是不認(rèn)可的壤圃，就會(huì)形成羞恥之心。所以這個(gè)“有恥”琅轧，是一個(gè)對(duì)自我約束的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則伍绳。
我們經(jīng)常講一句話：恬不知恥，就是有些人明明做錯(cuò)了事情乍桂，明明知道自己是不對(duì)的冲杀，甚至還以恥為榮，這就叫不知恥模蜡。那何為知恥呢漠趁？就是我意識(shí)到這件事情做的是不對(duì)的，我自己是比較難過的忍疾，我自己要修正自己的闯传。
那我們看如何才能有恥呢？首先要為學(xué)卤妒，要先去學(xué)習(xí)甥绿。比如說我們沒有學(xué)習(xí)圣賢文化之前字币，很多事情我們是不分善惡的，我們自己覺得是對(duì)的事情共缕，可是我們經(jīng)過不斷地去學(xué)習(xí)洗出，才發(fā)現(xiàn)他原來可能錯(cuò)了。
那么第二件事情呢图谷，通過學(xué)習(xí)以后翩活，再克己，有約束自己行為的能力便贵，也就是我們經(jīng)常講的：“博學(xué)于文菠镇，約之以禮”。用什么來約束呢承璃？羞恥之心利耍，有了羞恥之心就會(huì)自我約束。
“使于四方盔粹，不辱君命”隘梨，出使四方，那我們看在春秋那個(gè)時(shí)代舷嗡，能出使四方的人轴猎，他是有學(xué)識(shí)的，是有才華的咬崔，是有才能的税稼。這里告訴我們烦秩，“士”的第二個(gè)條件來了垮斯，是要有才能，有才華的只祠。
“不辱君命”兜蠕，如果沒有才華和才能，是無法完成君上給我們的使命的抛寝⌒苎睿“可謂士矣”，這樣的人可以稱之為士盗舰。
那這句話就變得很簡(jiǎn)單了晶府，子貢問老師孔夫子，做到什么程度钻趋，才可以稱之為士川陆，德才兼?zhèn)渚涂梢粤恕Ｎ覀兺ㄟ^不斷地學(xué)習(xí)蛮位，約束自己较沪，讓自己有德鳞绕，內(nèi)有德，外在有學(xué)識(shí)尸曼，有才能们何，就可以稱之為士。
曰：敢問其次控轿？那么敢問老師冤竹，再次一等的士，要做到什么樣子呢茬射？
曰：宗族稱孝焉贴见，鄉(xiāng)黨稱弟焉。那么次一等的士躲株，要守孝悌之道片部。宗族稱孝焉，自己的家族是對(duì)你稱孝的霜定，說明孝敬父母档悠。
“鄉(xiāng)黨稱弟焉”，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親望浩，覺得你是尊敬兄長(zhǎng)的辖所，友愛兄弟的，也就是我們講的尊老愛幼磨德，所以次一等的士很簡(jiǎn)單缘回，孝順自己的父母，慈愛自己的孩子典挑，恭敬自己的兄長(zhǎng)酥宴，友愛自己的兄弟。
那我們?cè)賮砜茨酰瑢?duì)待周邊的人就是這個(gè)準(zhǔn)則拙寡，我們懂得尊老愛幼，這就可以稱之為士琳水。那我們?cè)倏创我坏鹊氖克粮猓涂追蜃又v的第一等的士的區(qū)別在哪里呢？
首先我們看一個(gè)共同點(diǎn)：是都有德行在孝，一個(gè)有德行的人才會(huì)去孝順诚啃，才會(huì)去恭敬、尊敬他人私沮。我們?cè)诳此牟煌c(diǎn)：在于才華始赎，第一等的士，可以出使四方，不辱君命极阅。
那么第二等的士胃碾，并沒有講這個(gè)人是否有才，只要有德行也可以稱之為士筋搏。所以你就可以看到儒家文化核心之所在仆百，是在修身，是在修自己的德行奔脐，一個(gè)人無論出使四方俄周，不辱君命，還是在家里生活髓迎，都要有德行峦朗。
曰：敢問其次？這個(gè)時(shí)候子貢又說了排龄，那敢問老師波势，再次一等的士是什么樣子的呢？
曰：言必信橄维，行必果尺铣，硁硁然，小人哉争舞！抑亦可以為次矣凛忿。再次一等的士，孔夫子又給了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)竞川，“言必信店溢，行必果”，講話是一定要講誠(chéng)信的委乌，行為是一定要果斷的床牧。
硁硁然，指的是耿直固執(zhí)福澡。小人哉叠赦，這里的小人指的是什么呢驹马？沒有那么通達(dá)革砸，沒有那么懂得變通。但是我們?cè)倏醋畲我坏鹊氖颗蠢郏蛣偛盼覀兯v過的士算利，還有一個(gè)共同點(diǎn)，就是同樣要有德泳姐，言必信效拭，行必果的人，他也是有德行的，講話必須要講誠(chéng)信缎患，行為必須要果斷慕的。
但是接下來又說了，這樣的人過于耿直固執(zhí)挤渔，小人哉肮街，所以說他不夠通達(dá)，這樣的人判导，亦可以稱為次一等的士嫉父。
這里我們?cè)僖妹献拥脑挘鲆粋€(gè)對(duì)比眼刃，才能更好地理解這句話绕辖。孟子曰,“大人者，言不必信擂红，行不必果仪际，惟義所在”。我們看孟子怎么講：“大人者”昵骤，這里的大人指的通達(dá)弟头，懂得變通之人。
最后四個(gè)字是核心涉茧，惟義所在赴恨。我們來看一個(gè)通達(dá)的人，言不必信伴栓，行是不必果的伦连，我們聽上去好像不太能理解。
我們來舉幾個(gè)例子钳垮，對(duì)什么樣的人都要言而有信嗎惑淳？比如說是一個(gè)壞人呢，你要對(duì)他講真話嗎饺窿？你要對(duì)他講誠(chéng)信嗎歧焦？比如說對(duì)一個(gè)別人來侵占我們國(guó)家的人，你對(duì)他還要講誠(chéng)信嗎肚医？那不是漢奸嗎绢馍？
所以行不必果，不是所有的行為都要果斷地去做的肠套，如果是傷害他人的行為舰涌，也要果斷地去做嗎？如果這個(gè)事情不是合適的你稚，也要果斷地去做嗎瓷耙？我們之前所講過何為直朱躺，直中有曲，曲中有直搁痛，我們是要懂得變通的长搀。
注意核心來了，“惟義所在”鸡典，不是什么都可以變通盈滴，這件事情是否合乎于道義，是否合乎于正義轿钠，是否是合適的巢钓。如果它是合適的，一個(gè)通達(dá)之人是要懂得變通的疗垛。
我們來舉一個(gè)《論語》當(dāng)中的例子症汹，有人問孔夫子，“昭公知禮乎”贷腕？說問孔夫子背镇，魯昭公是否知禮呀？孔夫子講泽裳，“知禮也”瞒斩，難道孔夫子不知道昭公不知禮嗎？可是這個(gè)時(shí)候你能講實(shí)話嗎涮总？你能說我的君主不知禮嗎胸囱？顯然不能。如果孔夫子這樣去講瀑梗，本身就是越禮的行為烹笔，因?yàn)槌疾豢勺h論君，這就是禮抛丽。
所以在生活當(dāng)中這樣的事情經(jīng)常發(fā)生啊谤职，中國(guó)的文化告訴我們，內(nèi)在有直亿鲜，內(nèi)在有道允蜈，內(nèi)在有義之所在。但是你用的時(shí)候他是千變?nèi)f化的蒿柳，在直中有曲饶套，這一講當(dāng)中我們舉過很多的例子，很多話是不能直說的其馏，是不能守愚信的凤跑，很多行為是不能那么果斷的，果斷就會(huì)淪為武斷叛复。
很多事情可能我們并不了解這個(gè)事情的真相，也并沒有了解這個(gè)事情的始末，這個(gè)時(shí)候我們武斷的行為褐奥，就會(huì)造成很多的過錯(cuò)和別人的傷害咖耘。
所以我們看孟子的這句話，和孔夫子的這句話撬码，異曲同工之妙儿倒，他講的是一個(gè)道理∥匦Γ孔夫子說這樣的人是“小人哉”夫否，不通達(dá)，不懂得變通叫胁，墨守成規(guī)凰慈，耿直固執(zhí)。
而孟子講驼鹅，“通達(dá)的人微谓，言不必信，行不必果”输钩，他是懂得變通的豺型，根據(jù)當(dāng)下的情況和形勢(shì)，去產(chǎn)生變化买乃，“惟義所在”姻氨，這件事情要合乎于道義，合乎于正義剪验，而是合適的事情就可以了哼绑。
那我們?cè)賮砜瓷町?dāng)中，有很多這樣的人碉咆，講話是有誠(chéng)信抖韩，行為很果斷，但是這樣的人他不懂得變通疫铜，非常固執(zhí)于自己的想法茂浮，但是這樣的人也是有德行的人，只不過他不夠通達(dá)壳咕，所以不能稱之為上等的士席揽。
曰：今之從政者何如？子貢接下來要問了谓厘，當(dāng)今從政者怎么樣呢幌羞？子貢在問當(dāng)今的從政者，算是孔夫子說的三種士中的哪一種呢竟稳？
子曰：噫属桦！斗筲之人熊痴，何足算也。“噫”聂宾，看不上果善。看到我們平時(shí)中什么時(shí)候系谐，才有這樣的語氣呀巾陕，當(dāng)別人在說一件事情，我們就會(huì)感嘆纪他，噫鄙煤，就不值一提，我實(shí)在不能看在眼里茶袒。
斗筲之人梯刚，何足算也。“斗”和“筲”是工具弹谁，十升為一斗乾巧，一斗二升為一筲，所以斗筲形容的是小预愤。那第一個(gè)意思就出來了沟于，這些人氣量太過于狹小，算不得士植康。
第三等的士也算不上旷太，起碼第三等的士，還言必信销睁，行必果供璧，雖不懂得變通，但起碼還是耿直的冻记，而現(xiàn)在的從政者睡毒，連德行都沒有啊，所以實(shí)在算不得冗栗，氣量過于狹小演顾。
那我們?cè)賮砜吹诙右馑迹骸绑狻痹谀莻€(gè)時(shí)候是竹器，我們看看子貢隅居，曾經(jīng)孔夫子是如何來形容的钠至，形容子貢貴氣，“瑚璉也”胎源，這個(gè)瑚璉也是很小的棉钧，但是他貴氣，為何稱他為貴氣呢涕蚤？說明子貢他是有德行的宪卿。
而第二層意思也就出來了的诵，形容現(xiàn)在的從政者，太過于鄙陋愧捕，就是連最起碼的德行都沒有奢驯，不光氣量狹小申钩，并且沒有德行次绘，所以實(shí)在算不得士。
當(dāng)我們理解了這兩層意思撒遣，我們?cè)偃セ仡櫼幌抡麄€(gè)中國(guó)歷史邮偎，我們就可以看到文人的風(fēng)骨，每個(gè)時(shí)代都有飽學(xué)之士义黎，都有有志之士禾进，而這些有志之士的人，他是有自己的風(fēng)骨的廉涕。
比如說很多時(shí)候如果這個(gè)從政者泻云、當(dāng)政者，甚至是君上狐蜕，或者位高權(quán)重的人宠纯，如果他不是為民請(qǐng)命的，如果他是沒有德行的层释，這些讀書人看不上的婆瓜，這就是讀書人的風(fēng)骨，他是鄙視你的贡羔，因?yàn)槟慵葻o德又無才廉白，你只是在滿足自己的貪欲。
當(dāng)我們學(xué)習(xí)了圣賢文化乖寒，我們看待事物的角度開始變得不一樣猴蹂。舉個(gè)例子，比如說我沒有學(xué)習(xí)圣賢文化之前楣嘁，我們?nèi)绾涡稳菀粋€(gè)人優(yōu)秀磅轻，我們看一個(gè)人優(yōu)秀我們從哪些方面去看呢？可能看的是這個(gè)人有錢马澈，生意做的比較好瓢省，或者官做的比較大，或者職位比較高痊班。
可是我們學(xué)習(xí)了圣賢文化勤婚，開始角度變得不一樣了，你們看哪些人有德行涤伐，我們看哪些人幫助了別人做過什么馒胆，所以自古以來的有志之士缨称，為什么瞧不上位高權(quán)重的人呢？道理就在這了祝迂。
但是是瞧不上所有的位高權(quán)重的人嗎睦尽？不是啊，子貢曾經(jīng)為相型雳、經(jīng)商当凡，他的位置也很高，他的財(cái)富也很多纠俭，那顏回如此貧困沿量，同樣受人尊敬。
所以其核心不在于窮或者富冤荆，不在于你位置的高低朴则，而在于這個(gè)人有沒有德，這個(gè)人有沒有才钓简。這個(gè)人的德和才是否是幫助他人的乌妒。小才為己，大才利他外邓，有小的才華的人撤蚊，都是為了滿足自己的私欲，而能稱之為大才的人坐榆，他是在不停地利益他人的拴魄。
所以其核心根本，能不能稱之為一個(gè)“士”席镀，就在一個(gè)“德”字上匹中，即使一個(gè)人沒有才華，但他是有德的豪诲，同樣也可以稱之為有志之士顶捷。
所以講到這里，我們對(duì)士的理解屎篱，就剩下來一個(gè)字服赎，有德就可以了，然后有德的基礎(chǔ)之上交播，我們?cè)俨煌５厝W(xué)習(xí)重虑，讓自己變得更有才華，更有才能秦士。即使你想要去幫助他人缺厉，只有德是不夠的，我們還要有才華，還要有技能提针，還要有智慧命爬，才能去幫助和利益更多的人。
