一、應(yīng)無所住赵颅，而生其心虽另。
許多人可能經(jīng)常聽說這句話，但其中的深意未必理解饺谬∥娲蹋“應(yīng)無所住”，就是說我們的內(nèi)心不要住任何事募寨、任何人族展，因為心中有掛礙，就會有煩惱和妄想拔鹰。也不要去著相仪缸，不要認(rèn)為我們所看到的就是實實在在的存在，心中有分別列肢、有“我”在恰画，就容易執(zhí)著而被束縛〈陕恚“一切業(yè)障海拴还，皆因妄想生”，一切本為空决采，看破這世事的無常自沧，就懂得活在當(dāng)下這一念有多重要。
就像《心經(jīng)》中所說的“心無掛礙树瞭，無掛礙故拇厢，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想”晒喷。世人雖有佛性孝偎，但卻因這些貪著妄想而失去了真正的自在×骨茫“而生其心”衣盾，生什么心？清凈心爷抓、慈悲心势决、平等心、解脫心蓝撇，即“佛心”果复。修行就是在修心，身體也是假相渤昌，唯有內(nèi)心如佛菩薩般清凈虽抄、慈悲走搁，才是真正意義上的解脫。
二迈窟、一切有為法私植，如夢幻泡影，如露亦如電车酣，應(yīng)作如是觀曲稼。
這句話在影視劇中出現(xiàn)的頻率還是比較高的，大多都被賦予上了唯美的氣息躯肌∑葡危“一切有為法”钱烟，什么是“有為法”？在佛教看來读第，“諸法因緣生拥刻，諸法因緣滅”，任何事物因緣和合而生吴汪，無緣不聚蒸眠、無緣不來，這就是“有為法”霜运，即有所作為蒋腮、造作，有生滅變化焦除，要經(jīng)歷成住壞空的自然規(guī)律险绘。與其相對應(yīng)的便是“無為法”誉碴，指的是無生滅變化而寂然常住之物黔帕。生活在世俗娑婆世界中的我們當(dāng)屬“有為法”蹈丸。
“如夢幻泡影，如露亦如電”奋岁，就是說這世上因緣和合而生的事物沒有一個是長久永恒不變的闻伶，既短暫又無常，就像夢幻泡影般虛幻不實蓝翰，如早晨的露水和劃破天際的閃電那般短暫畜份，人生也是如此呀欣尼，空幻無常「铺“應(yīng)作如是觀”拒啰，就是我們應(yīng)該這樣看。我們要看破這一點剩失，證得空性册着，沒有執(zhí)念，才不會有太多的痛苦和遺憾演熟。既然每個人都是世間的一個過客，就要好好經(jīng)過兄纺，努力修行化漆。
三、凡所有相疙赠，皆是虛妄朦拖；若見諸相非相，即見如來捍岳。
“凡所有相裸弦，皆是虛妄”，意思就是說凡是我們用眼睛看得到的事物并不是真實的，都是虛妄的假相泞坦，都是因緣而生的諸法，就連我們的身體也是如此赃梧，故而佛門里說要“借假修真”授嘀。我們?nèi)魣?zhí)著于這些假相锣险，認(rèn)為誰就是誰，甚至說哪尊佛就是誰等等巷折，都是一種執(zhí)念和著相崖咨。但若我們能夠遠(yuǎn)離這些妄想，不執(zhí)著于事物的表象署拟，而是觀照好自己的念頭，才是真正的灑脫自在推穷，才是真正的見到如來。
“如來”是什么意思缨恒？《金剛經(jīng)》也作了解釋：如來者骗露，無所從來，亦無所去珊随，故名如來。如來叶洞，即指如如不動的真如本心禀崖，遠(yuǎn)離一切妄想、分別艺晴，它是眾生都具有的佛性掸屡。因此，“見到如來”狈究，就是說看到自己本來清凈的佛性盏求，“菩提自性，本來清凈宁改；但用此心，直了成佛”还蹲。
四谜喊、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得山卦，未來心不可得。
“佛說一切法账蓉，為度一切心铸本；若無一切心遵堵，何須一切法”，佛法就是在修心锡足，在修正我們的念頭。佛教里常說“一念一輪回”舶得，就是說我們的一個念頭就是一個輪回扩灯，因此要活在當(dāng)下霜瘪，活在當(dāng)下這一念惧磺。過去的已然在塵埃里、在輪回里缤底，再想也沒有用个唧，只會徒增煩惱设预，折磨自己讓自己困苦不堪。因此魄梯，過去事、過去心灭翔，不可得辣苏。
過去的就過去了，不要再去想了稀蟋。要多懺悔糊治，然后踏實活在當(dāng)下。現(xiàn)在事绎谦、現(xiàn)在心粥脚，隨緣即可。在佛教看來刷允，任何事都是因緣和合而生，要“因上努力纤怒，果上隨緣”天通，種好因，至于結(jié)果隨順因緣烘豹，不可強(qiáng)求携悯。未來事、未來心憔鬼，何須勞心？未來如何咸灿，不要擔(dān)憂避矢，該來的總會來，一切都是最好的安排审胸，要相信砂沛，善良努力的人終究不會被命運(yùn)辜負(fù)碍庵。
佛法在生活中，一呼一吸間都是禪静浴。佛法并不是什么高深莫測苹享，它就是樸素的生活法浴麻∪砻猓“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇膏萧；我今見聞得受持向抢，愿解如來真實義”胚委，希望大家珍惜這殊勝的佛緣亩冬，努力精進(jìn)，用佛法點燃智慧覆享，遠(yuǎn)離愚癡佳遂、狹隘丑罪、無明和顛倒妄想吩屹，早日證得無上菩提佛果拧抖。南無阿彌陀佛唧席。
