學(xué)習(xí)來(lái)源：高全喜＆秦暉＆簫瀚『明治維新時(shí)期下的個(gè)人主義與軍國(guó)主義』

1.中國(guó)近代史的那一批啟蒙人物到日本去留學(xué)是為了學(xué)習(xí)日本的文化么？

我們的中國(guó)近代史誓竿，很多人物去日本留學(xué)，它是在思考日本是如何吸納西方文化熔鑄己身谈截，成了自己的新文化筷屡，并且如何變得富強(qiáng)的，因此他學(xué)的目的并不是學(xué)習(xí)日本的文化簸喂，而是學(xué)習(xí)日本如何去轉(zhuǎn)換一個(gè)異質(zhì)文化的過(guò)程毙死。

2.為什么一個(gè)人在個(gè)體自由的信念之下，卻會(huì)演變成了一個(gè)軍國(guó)主義分子喻鳄？

大獨(dú)必大群扼倘，也就是說(shuō)軍國(guó)主義其實(shí)可以通過(guò)解構(gòu)一個(gè)人的小共同體，將人打碎成原子化的個(gè)人除呵，再通過(guò)強(qiáng)權(quán)再菊，從而剝奪個(gè)人的自由，并且以國(guó)家人民為理由颜曾，使得個(gè)人成為大共同體的工具纠拔。

在小的共同體的范圍之內(nèi)，可以個(gè)人自由無(wú)所謂泛豪，但是你到了一個(gè)大的共同體就必須是服從于國(guó)家稠诲，服從于人民。

這個(gè)對(duì)明治維新的軍國(guó)主義和個(gè)人主義的一個(gè)內(nèi)在觀念的一個(gè)解釋诡曙，是很有意思的臀叙，并且如果我們進(jìn)一步引申到當(dāng)下的一個(gè)狀態(tài)當(dāng)中，就可以去發(fā)現(xiàn)价卤，就是我們個(gè)人的這種自由劝萤，有時(shí)怎么就成了某種意義上一個(gè)更大的一個(gè)體系下的工具了……

但請(qǐng)注意這個(gè)共同體的概念，并不是當(dāng)下的所謂的社區(qū)的這樣的一個(gè)概念荠雕，而是說(shuō)它是具有一個(gè)強(qiáng)制性稳其、身份性驶赏、依附性的這樣的一個(gè)群體組織，并不是現(xiàn)在意義上這種契約關(guān)系下的社區(qū)既鞠。

3.明治維新前的一些啟蒙思想怎么就演變成了一個(gè)極強(qiáng)的轉(zhuǎn)置主義的天皇中央集權(quán)煤傍？

在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，就是他們提到有三種比較重要的思想嘱蛋，第1個(gè)蚯姆，就是新法家運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的王權(quán)，第2個(gè)洒敏，是水戶學(xué)強(qiáng)調(diào)的儒家系統(tǒng)里面的程朱理學(xué)龄恋，當(dāng)中的忠君思想，再有就是西學(xué)當(dāng)中的個(gè)人自由凶伙，這三股思想潮流并沒(méi)有互相制衡郭毕，反倒在相互激蕩的過(guò)程當(dāng)中推向了轉(zhuǎn)置主義中央集權(quán)。

這里邊福澤諭吉所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人自由下的個(gè)人函荣，其實(shí)演變成了大共同體的工具显押。

4.為什么近代中國(guó)學(xué)人透過(guò)學(xué)習(xí)日本學(xué)習(xí)西方的這個(gè)近代化進(jìn)程會(huì)出現(xiàn)很大的問(wèn)題？

這是因?yàn)榫褪窃趯?duì)日本學(xué)習(xí)西方的過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的問(wèn)題誤置的現(xiàn)象傻挂，別人是很好的學(xué)習(xí)解決了所謂的“周制”乘碑，而我們面對(duì)的問(wèn)題是如何解決我們的“秦制”，也就是說(shuō)金拒，雖然共同是通向所謂的現(xiàn)代化兽肤，但是我們所謂面對(duì)的每一步的這個(gè)操作路徑所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是完全不一樣的，因此在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中绪抛，跟著日本人的步伐必然會(huì)遇到很多挫折资铡。

5.在明治維新的過(guò)程當(dāng)中，《明治憲法》又是如何的進(jìn)一步加速度的推動(dòng)這個(gè)轉(zhuǎn)置主義天皇集權(quán)的形成幢码？

那么在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中害驹，就是在制定《明治憲法》的這個(gè)程序過(guò)程當(dāng)中，由于制定憲法的人以及所屬機(jī)構(gòu)蛤育，其實(shí)就是天皇按照要求伊藤博文來(lái)做的，因此葫松，這個(gè)憲法權(quán)力的合法性來(lái)自于天皇瓦糕。

也就是說(shuō)制定憲法的這個(gè)機(jī)構(gòu)組織，是不能夠最后在憲法制定之初腋么，或者結(jié)果出來(lái)之后咕娄，又是某種國(guó)家的這種權(quán)力機(jī)構(gòu)，它可以是零食設(shè)立的一個(gè)組織珊擂，并且最終完成他的任務(wù)之后有解散圣勒，不然费变，這個(gè)憲法的合法性，正當(dāng)性就出現(xiàn)了問(wèn)題圣贸。

6.看待歷史可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題誤區(qū)挚歧？

第1個(gè)誤區(qū)，就是我們把很多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)歸結(jié)為一種文化決定論吁峻，也就是說(shuō)是這樣的一種文化才使得這個(gè)社會(huì)變成了這個(gè)樣子滑负，但實(shí)際上我們?cè)诤芏鄷r(shí)候忽略掉了，就是這個(gè)社會(huì)的制度組織系統(tǒng)用含，這當(dāng)中的一個(gè)非常重要的一個(gè)作用矮慕。

當(dāng)然，還有其他方面的重要因素的交織推動(dòng)啄骇，因此把一個(gè)社會(huì)為什么變成這個(gè)樣子痴鳄，從文化化約的角度來(lái)談的話，會(huì)失去他的本來(lái)面目缸夹。

第2個(gè)誤區(qū)痪寻，就是對(duì)于一段歷史而言，我們需要去考究一段因果鏈條當(dāng)中內(nèi)部因果關(guān)系連接的緊密程度明未，也就是說(shuō)槽华，之所以會(huì)有一個(gè)所謂的歷史結(jié)果出現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中很多事件的這種交織的一個(gè)出現(xiàn)以及逐步的演化趟妥，才使得出現(xiàn)的這樣的一個(gè)歷史的結(jié)果猫态。

那么這些不同事件之間內(nèi)部的一種因果關(guān)系的一種連接的緊密性的程度，就成了值得細(xì)細(xì)考究的內(nèi)容披摄，而且在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中亲雪，才更容易去所謂的還原出一段相對(duì)真實(shí)的歷史。